* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"' ТАРИКАТ вольный характер и только после возникновения института шайх мурид стал строго регламентированным (затворничество — халва), пост (саум, перс. — руза), сорокадневный пост (арбаин, перс. — чилла), практика поминания Бога (зикр) и радений (сама, хадра). Вошли в практику ритуалы инициации и вручения рубища (хирка). На базе обителей (ханака, завийа, в Сев. Африке — рибат), кото рые стали превращаться из временных пристанищ в организован ные центры, в 12 в. стали появляться первые суфийские братства (на Западе их называли «орденами», по аналогии с католическими монашескими орденами) — сухравардиййа, кадириййа, рифаиййа. Вначале они возникли в Ираке (месопотамская традиция) и Иране (хорасанская традиция). Позже стали появляться повсеместно по всей территории мусульманской ойкумены (Сев. Африка, Средняя Азия, Индия). В рамках функционирования орденов сложился ин ститут силсила (цепочек духовной преемственности, а вместе с ней Божественной благодати, возводящих данный Т. к одному из ран них суфийских авторитетов). Возникли две противоположные ли нии: Байазида ал Бистами (хорасанская) — линия экстатического суфизма (бистами или тайфури) и ал Джунайда (месопотамская) — «умеренное» направление (джунайди). Впервые эту дихотомию за фиксировал ал Худжвири. Позже братства возводили свои силсила к сподвижникам Мухаммада (чаще — к Абу Бакру или Али), т. е. опосредованно — к нему самому. Главой братства считался преем ник основателя — халифа, заместитель наставника. С другой сто роны, Т. себя называли группы последователей знаменитых суфий ских мыслителей — халладжиййа (ал Халладжа), акбариййа (Ибн Араби). Согласно традиции, до 14 в. оформилось 12 основных, или материнских, Т.: сухравардиййа, кадириййа, рифаиййа, шазилиййа, бадавиййа, кубравиййа, халватиййа, накшбандиййа, бекташиййа, ма улавиййа, йасавиййа, чиштиййа. На их основе возникали другие братства. Многие мелкие Т. так и не преодолели статус «семейных» (когда звание халифа переходило по принципу родового наследо вания) и быстро сходили на нет. Примером такого братства служит рузбиханиййа, основанный Рузбиханом Бакли. Прямое наследова ние нашло выражение в символической передаче хирки преемнику и вместе с ней благодати (барака). Изначально распространенное наследование сына отцу позже подверглось критике на востоке му сульманского мира и постепенно было упразднено. В 15–17 вв. роль наставников в связи с окончательным оформлением иерархии в братствах в некоторой степени взял на себя сам институт Т. Культ святых и их усыпальниц в рамках Т. развился после монгольского нашествия, когда официальная власть стала жертвовать средства, земли и привилегии в виде освобождения от налогов непосредствен но гробницам. Халиф стал жить при могиле святого. Интеллектуаль ная жизнь братств крайне ослабла. Суфийский идеал единения с Богом стал постепенно заменяться единением с духом святого и при нятием от него благодати. В 19 в. в Сев. и Зап. Африке возник ряд новых Т.: одни из них были реформистскими (тиджаниййа, идри сиййа, мирганиййа, санусиййа) — отказ от аскетической практики, радений, института наставников и силсила, другие на базе шазилит ской доктрины попытались возродить былое благочестие (ад Дарка ви и даркавиййа с многочисленными ответвлениями). Усиление по литических притязаний отдельных братств выплеснулось в идеоло