* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТАРИКАТ "' элементы (созерцание, ритмизацию дыхания, особые положения тела и др.), жесты рук (мудры) и краткие речевые формулы (мант ры), представляющие собой квинтэссенцию сущности данного бо жества. Используется также магия, в т. ч. с целью обретения сверх способностей (ясновидение, телепатия, левитация, постижение прош лых жизней и др.). Ряд тантрических школ практикует ритуальное сексуальное совокупление без эякуляции, трансформируя половую энергию в духовную силу. Тантристы совершают внешнее или внут реннее (в своем сознании) поклонение соответствующим божествам, др. сверхъестественным существам и своим учителям, обращая при этом внимание на взаимосвязь микрокосмических факторов (соб ственное тело) с макрокосмическими (универсум). Ритуальный ин струментарий тантристов включает мандалу (букв. — круг), или сим волическое изображение Вселенной (и одновременно высшего бо жества) на особых диаграммах с помощью разнообразных геометри ческих фигур различных оттенков, а также буквы, образы и др. элементы. Мандала в большей степени распространена в буддий ском Т.; в индуистском Т. ее аналогом является янтра (букв. — ин струмент). В народе тантристы высоких уровней воспринимались как могущественные и опасные чародеи, а также искусные цели тели, алхимики, знатоки скрытых сил и тайн природы (особенно популярны легенды о буддийских махасиддхах и шиваитских нат хах). Индуистский Т. оказал мощное влияние на сознание и куль туру индийских народов. Буддийский же Т. — это доминирующее течение в буддизме во вт. пол. I тыс. н. э. Т. распространился и в регионах, находящихся за пределами Индии. Индуистский Т. раз вивался в Юго Вост. Азии (Таиланд, Индонезия), буддийский — прежде всего в Тибете, а также в Индонезии, Китае (школа чжэнь ян), Японии (сингон), России (в Бурятии, Калмыкии, Тыве и др.). С.В. Пахомов ТАРИКАТ (арабск. tariqa, мн. ч. turuq) — в суфизме метод по стижения истины — мистический Путь. В значении «путь» встре чается в Коране (Кор. 46:29). До 11 в. (ал Мухасиби, ал Джунайд, ал Халладж, Абу Талиб ал Макки, ал Калабази, ас Саррадж, ас Сула ми, ал Худжвири) термин «Т.» обозначал практический метод, с помощью которого мистик может приблизиться к Богу и познать его. Путь состоит из стоянок (макамат), преодолевая которые су фий проходит стадии от очищения до познания Бога. В ходе этого процесса он постепенно овладевает методом Т. Наряду со стоянка ми существуют состояния (ахвал), даруемые свыше и не зависящие от личных достижений. В классическом суфизме Т. считался пу тем, который ведет от закона (шариат) к божественной истине (ха кика). Уже в это время многие суфии придавали особое значение обучению и наставляли в Т. своих учеников. Это привело к 12 в. к возникновению обителей в Хорасане, состоящих из послушников, концентрировавшихся вокруг определенного наставника. Начал оформляться институт наставника (шайх, пир, муршид) и ученика (мурид). Первый устав для послушников и наставников, а также ряд норм общежития разработал Абу Саид аль Майхани. Активный ме тод (сулук) подвижничества был противопоставлен пассивному (джазб). Психосоматический комплекс практик, способствовавших продвижению по Пути вначале носил в большей степени произ