* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СХОЛАСТИКА "&% периодические собрания дервишей, сопровождающиеся коллектив ными мистическими радениями — зикрами (зикр — араб. — поми нание как прославление имен Бога). Суфийские братства сумели в целом приспособиться к современным социально экономическим и политическим реалиям и продолжают играть важную роль в обще ственно политической жизни мусульманского мира. Ф.М. Ацамба, С.А. Кириллина СХОЛАСТИКА (от греч. scolh` — досуг, в т. ч. посвященный ученой беседе; школа, учение; лат. scholasticus — учебный, школь ный) — христианская философия 8–15 вв, преподававшаяся в цер ковных, монастырских и светских учебных заведениях Европы и Византии. Периодизация С. неоднотипна; распространено ее деле ние по периодам: 8–11 вв. — ранняя С. (Алкуин, Эриугена, Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский); 12–13 вв. — средняя («зре лая», «высокая») С. (П. Абеляр, Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон, Александр Гэльский, Альберт Великий, Бонавентура, Фома Аквин ский, Сигер Брабантский, Дунс Скот); 14–15 вв. — поздняя С., связываемая с кризисными явлениями в ней (У. Оккам, Альберт Сак сонский, Николай Орезм, Жан Буридан и др.). С развитием гума нистического и реформационного движений (16–17 вв.) С. утрати ла прежнюю роль, хотя сохранилась в католической неосхоластике (Ф.Суарес, Луи де Молина, Беллармин). Со вт. пол. 19 в. С. возрож дается в неотомизме, в 20 в. — в суаресизме, платоновско августи нианской, лувенской школах и др. Средневековая С. опиралась на учения Платона, Аристотеля, неоплатоников, Отцов церкви и пред назначалась для рационального обоснования истин веры. В качестве «служанки теологии» (Петр Дамиани) С. должна была решать тео логические проблемы: защищать теизм и теоцентризм, обосновы вать идеи креационизма, провиденциализма, троичности Бога, дву единой природы Иисуса Христа, разрабатывать доказательства бы тия Бога, вопрос о соотношении божественной и человеческой воли и т. д. Ряд проблем С. восприняла от Боэция (кон. 5 — нач. 6 в.) — комментатора Аристотеля и Порфирия; напр., о пределах примени мости рациональных методов в теологии, о природе универсалий; от него же — склонность к многочисленным дефинициям, класси фикациям, а также логико философскую латинскую терминологию. До 13 в. С. ориентировалась, как правило, на учение Платона; с про никновением аверроизма в Европу — на Аристотеля. С. не была единым идейным течением: шла полемика между номиналистами и реалистами, августинианцами и аристотеликами, сторонниками опытного знания и умозрительных спекуляций; не совпадали мне ния по поводу соотношения веры и разума. Различают ортодок сальную, в пределах христианской догматики, С. и неортодоксаль ную, оппозиционную, направленную против догматизма и автори таризма, на освобождение философии из под власти церкви. Первая отстаивала теизм и доказывала, что истины Откровения и истины разума не могут противоречить друг другу; разум должен предста вить учение о Боге как внутренне непротиворечивую систему. Проблема познания религии подменялась в ортодоксальной С. проб лемой познания Бога. Вторая нередко отклонялась от догмы в сто рону пантеизма (Эриугена, Давид Динанский, Майстер Экхарт) или деизма (латинские аверроисты) и опиралась на развитие знаний о