* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СУННИТЫ "&! денных в ходе реформы искажений внешних материальных форм богопочитания приводило С. к религиозно философской пробле матике связи формы и содержания, сущности и явления, земного и сверхъестественного. Опираясь на унаследованные из патристи ки представления о взаимосвязи идеального и материального, С. раз рабатывало эту тему в контексте религиозной полемики. Важней шими идеями являются представления о гармоничном единстве всех вербальных и невербальных форм отношений между человеком и Богом, воплощаемых в церковном богопочитании; о неразрывном единстве духовной сущности и совокупности ее внешних явлений. В настоящее время существуют следующие крупные церковные организации старообрядцев: Русская православная старообрядче ская церковь, Древлеправославная церковь, Древлеправославная по морская церковь («беспоповцы», имеются самостоятельные струк туры в России, Латвии, Литве, Белоруссии). «Беспоповцы» федосе евцы, центром которых считается Московская Преображенская община, не имеют единой системы, связывающей церковные общи ны. Старообрядческие приходы существуют в Румынии (в т. ч. Мит рополия Белокриницкой иерархии), в Польше, Сев. и Юж. Америке и др. странах. В последние годы возрождается деятельность по из данию религиозной литературы, по богословскому образованию. М.О. Шахов СУННИТЫ — последователи одного из основных направлений ислама (наряду с шиитами и хариджитами), к которому принадле жит большинство мусульман в мире. Суннитскую доктрину часто склонны считать базовой для ислама вообще и характеризуют как «исламское правоверие». Однако в силу отсутствия в исламе инсти тутов канонизации тех или иных догматов реальное содержание суннитской доктрины определяется не столько тем, во что должны были бы верить ее последователи, сколько тем, с чем они факти чески согласны. Исторически же термин «С.» легче определить через противопоставление терминам «шииты», «хариджиты» и др. Наибо лее общие ключевые аспекты суннитской доктрины отражены в арабском самоназвании С. — «люди сунны и согласия общины». С одной стороны, это название отсылает к необходимости опоры на сунну как пример жизни Мухаммада и поддержания основанной на ней традиции. Шииты также признают сунну, но считают, что С. исказили или изъяли из нее те хадисы, в которых говорилось об особой роли Али и его потомков, и имеют свои сборники хадисов, подтверждающие их взгляды. С другой стороны, в этом названии отражена одна из ключевых исламских концепций — идея консен суса мусульманской общины как критерия сохранения ее правове рия. Поскольку со смертью Мухаммада прямой контакт с Богом был прекращен, дальнейшая ее жизнь должна основываться на стро гом следовании Корану и Сунне, правильность толкования кото рых обеспечивается согласным мнением общины в лице наиболее авторитетных знатоков религии. Из этого следует, что духовный лидер общины (имам), являющийся преемником Пророка (халифа), должен быть также избираем консенсусом общины. Процесс раз межевания основных направлений ислама начался практически сразу после смерти Мухаммада и первоначально был связан с проблемой преемственности духовной и политической власти в мусульманской