* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СИНТОИЗМ "$' C. связаны с созданием при государе Тэмму (гг. правления 673– 686) Палаты по делам божеств (Дзинкан), позже преобразованной в Палату по делам небесных и земных божеств (Дзингикан), кото рой подчинялись храмы в провинциях; включением в законодатель ные своды раздела «Дзингире» (яп. — «Закон о богах небесных и богах земных»); составлением свода уложений «Энгисики» («Цере монии годов Энги», 927), первые десять свитков которого содержа ли тексты норито, установления о проведении ритуалов, списки хра мов. В 966–1039 формируется система двадцати двух комплексов синто буддийских храмов, в рамках которой получает развитие синто буддийский синкретизм. К кон. 10 в. ослабляется правитель ственная поддержка храмов и все более распространенным стано вится проведение по частным заказам обрядов, изначально направ ленных на государство в целом. Происходит переориентация С. с общины на отдельную личность. В 9 в. под влиянием буддийской школы Тэндай складывается представление о ками как воплощени ях будд и бодхисаттв (хондзи суйдзяку), которое получает разви тие в традиции «санно синто» (яп. — «синто горного владыки»). «Ётэнки» (яп. — «Записи сияющего неба», 1223), первый системати ческий трактат этого направления С. содержит идею о воплощении Шакьямуни в Горного Владыку — божество горы Хиэй, на которой находится Энрякудзи, центральный монастырь школы Тэндай. Все божества ками признаются воплощениями Горного Владыки. Необ ходимость обращения к ками в обряде объясняется тем, что в эпо ху «конца закона» (маппо) чисто буддийские обряды неэффектив ны. Впоследствии Горный Владыка отождествляется с Аматэрасу и признается носителем просветленной природы будды Махавайро чаны. Под влиянием школ Тэндай и Сингон формируется «рёбу син то» (яп. — «синто [основанное на] двухчастной мандале»). Внешний и Внутренний храмы Исэ отождествляются соответственно с ман далами «мира алмаза» и «мира чрева». В трактате «Накатоми хараэ кунгэ» (яп. «Чтение и толкование [молитвословия] очищения Нака томи», кон. 12 в.) целью традиционного для С. обряда очищения называется достижение состояния будды. Т. обр., обряды С. изме няются под влиянием представлений эзотерического буддизма об изначальном присутствии природы будды во всех существах (хон гаку) и о возможности актуализировать ее путем достижения един ства (кадзи) с Махавайрочаной или его воплощением. Идеи «рёбу синто» были восприняты священнослужителями Внешнего храма Исэ из рода Ватараи, создателями традиции Ватараи синто (или Исэ синто), обосновавшим в 13 в. равенство Внутреннего и Внешнего храмов и почитаемых в них божеств, а позже и превосходство бо жества Внутреннего храма, Тоёукэ, над Аматэрасу. Тоёукэ отож дествляется с первым божеством космогонического мифа. Созда ются т. наз. «тайные книги», известные под названием «Синто го бусе» (яп. — «Пятикнижье синто»), содержащие новое понимание мифологии. В одной из этих книг, «Хоки хонги» (яп. «Основные записи о драгоценной основе», кон. 13 в.), целью обрядов называ ется достижение «внутренней чистоты», состояния единения с бо жеством в изначальном хаосе. Так на язык С. «переводятся» кон цепции эзотерического буддизма и даосизма. В кон. 15 в. Ёсида Ка нэтомо (1435–1511), основываясь на традиции дома Урабэ в толковании мифологии, на идеях Ватараи синто, на даосских и буд