* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"!$ САКРАЛЬНЫЙ СИМВОЛ образ Иисуса Христа), в других могут быть представлены как без личное начало, к которому неприложимы умопостигаемые атрибу ты (так в ранних упанишадах трактуется Брахман — «не это, не это, ибо не существует другого обозначения, кроме «не это», Брихадара ньяка упанишада II.3.6). Некоторые С. о., особенно на начальных ступенях существования, сочетают в себе персонифицированные и неперсонифицированные признаки (так, в ведийской религии Агни — личный Бог и одновременно — священный огонь). В тех культурах, где предпочтение отдается личной трактовке С. о., сознание склонно облекать их в формы небесных светил, других природных объектов, либо наделять зооморфным, таратоморфным обликом или, как чаще случается, антропоморфным видом. Персонифицированный С. о. наделяется индивидуальной судьбой, изложение которой разверты вается как мифологическое повествование, священная история. С. о., описание которого разворачивается религиозным сознанием как по вествование, нарратив, становится ключевым феноменом мифологи ческого творчества, ядром, вокруг которого формируется особая ми фологическая композиция со своим героем и сюжетом. Противопо ложная тенденция религиозного сознания, тяготеющая к минимизации в С. о. конкретных, умопостигаемых признаков («Кому же вы упо добите Меня и с кем сравните?» — говорит Святый, Ис. 40.25), раз вита в религиозных культурах в апофатическом богословии, кото рое создает парадоксальный безо´бразный С. о. В некоторых религи ях (иудаизм, ислам и др.) существуют строгие ограничения на воспроизведение С. о. в тех или иных формах. Напр., в исламе дей ствует запрет на визуальные изображения Аллаха. С. о. придают ве роучительным идеям наглядность и задают религиозному сознанию нормативные образцы, служат сильнейшим стимулом религиозных переживаний и центром религиозного опыта. Они выступают средо точием ритуала, замыкая на себе важнейшие священнодействия. Древнейшие С. о. запечатлены в произведениях палеолитического искусства — в скульптурах, барельефах, наскальных рисунках (пет роглифах). В культурной истории человечества С.о. на протяжении длительного времени играли доминирующую роль при построении картины мира, мифологических представлений, этических и эстети ческих норм, философских учений. Они были одним из главных объектов искусства, в котором божественные первообразы пре творялись в художественно выразительные формы. В 20 в. традици онные С. о. были подвергнуты целенаправленному разрушительному воздействию со стороны новых культурных формаций (прежде все го — постмодернизма), а также светских идеологий (марксизма ле нинизма, нацизма, этатизма и др.) и новых религиозных движений. В западное (европейское) культурное сознание взамен традиционных С. о. христианства внедряются образы политических вождей, рели гиозных лидеров новых культов и прочих претендентов на духов ную власть, чьи образы призваны составить основу для новой соци альной мифологии и современного язычества. А.П. Забияко САКРАЛЬНЫЙ СИМВОЛ — наделенный священным статусом знак, выражающий в образной форме религиозный смысл. От знака вообще символ отличается тем, что он предполагает непрямое, переносное понимание своего содержания, т. е. требует интерпре