* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
САКРАЛЬНЫЙ ОБРАЗ "!# специфику взаимоотношений верующих людей разных конфессий со средой обитания. Отмечено, что верующие регионов мира, отож дествленные с той или иной религиозной действительностью, при знают истинным только собственное мировоззрение, включающее представления о процессе творения Вселенной, пространстве и времени, природе, существовании человека и определяют неистин ными другие формы мировоззрений. С. э. выявляет ценностные ориентиры этноконфессиональных групп населения, учитывая влия ние географического фактора на род их хозяйственной деятельно сти, а также исследует взаимопроникновение форм религиозно эко логического мировоззрения в процессе этногенеза. Выработавши еся в народе взгляды на среду обитания неразрывно связаны с законами исторического природопользования. В С. э. много внима ния уделяется местам поклонения (святым местам) различных рели гиозных культур. Многовековое охранение мест поклонения выра ботало у верующих по отношению к ним экофильную линию пове дения, опирающуюся на устойчивые представления о незыблемости мирового порядка до тех пор, пока будут существовать святыни. Зоны сакральной чистоты, окружающие объекты поклонения (в осо бенности ландшафтные), в совокупности являются традиционно охраняемыми территориями, способствующими сохранению био разнообразия на местах. В.Л. Огудин САКРАЛЬНЫЙ ОБРАЗ, Священный образ — комплекс представ лений о чувственно конкретной, индивидуальной форме существо вания святого, сакрального. В С. о. свойственные религиозным куль турам представления о святом претворяются в чувственно доступ ные формы. Так, напр., в религии древних славян представление о святости земли как животворящего начала обретали женственно ма теринские черты (Мать земля, Мать сыра земля). Структуру С. о., как и всякого образа вообще, образуют: 1) чувственно воспринимае мые признаки (визуальные, слуховые, тактильные и др.), формиру ющие иконический аспект С. о., его «облик»; 2) идейное и эмоцио нальное содержание. Каждый из компонентов играет важную роль, а в своем взаимодействии они задают общий религиозный смысл С. о. Посредством С. о. религиозное сознание конкретизирует идею при сутствия святого или его манифестации (иерофании, теофании), придавая идее святого предметность. В каждой религиозной культу ре существует две основные категории С. о. 1) С.о., непосредственно являющие священные сущности (субстанциональные С. о.), обычно такие С. о. выступают как образы богов или Бога. В православии русском понятие С. о. в значении образа Бога синонимично поня тию, обозначающему визуальное изображение Бога, святых на ико нах. 2) С. о., которые лишь указывают на бытие священных перво начал (несубстанциональные С. о.): напр., в христианстве образ креста указывает на Иисуса Христа, на чудесную победу жизни над смертью; индуистская мандала манифестирует высшую реальность и божество как центр мироздания; мантра, вербальный С. о., есть инкарнация божественной энергии. Относящиеся к последней кате гории С. о. могут быть представлены в религиозных культурах как сакральные символы. Субстанциональные С. о. в одних религиозных традициях наделены отчетливыми личностными чертами (таков, напр.,