* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!' РЕДУКЦИОНИЗМ В РЕЛИГИОВЕДЕНИИ соборе 1667 с участием двух греческих патриархов и многочислен ных греческих архиереев. С момента произнесения соборных ана фем стало невозможным сосуществование староверов и реформа торов внутри единой церкви. Хотя староверы вынужденно лиши лись епископата, примкнувшего к новообрядчеству, раскол означал не отрицание института иерархии вообще, а разрыв с данной кон кретной иерархией, совершающей неприемлемые, с т. зр. защитни ков «древлего благочестия», действия. Долгие годы после собора 1667, когда раскол окончательно стал фактом церковной жизни, они продолжали обличать преобразования, обращаясь к царю и на деясь, что власть вернется к «святой старине», что раскол можно преодолеть, предлагали провести открытый диспут о вере перед всем народом. Однако власти отвечали репрессиями и казнями. 14 апр. 1682 в Пустозерске были сожжены защитники древлеправославного благочестия протопоп Аввакум, священник Лазарь, диакон Феодор и инок Епифаний. Массовые казни и гонения вынуждали множе ство приверженцев старой веры бежать в отдаленные места, а подчас прибегать к групповым самосожжениям. Раскол стал глубоким пе реломом, исказившим нормальное духовное развитие русского общества, разрывом его внутреннего единства, отказом от насле дия прошлого. Снятие анафем на старые обряды, произведенное Московским Патриархатом на Поместном соборе 1971, не стало завершением раскола, т. к., с т. зр. старообрядцев, неправедно по ложенные анафемы силы не имели, а преодоление раскола состо ит в возвращении новообрядцев в лоно православной, т. е. старо обрядческой, церкви, что неприемлемо для Московского Патри архата. М.О.Шахов РЕДУКЦИОНИЗМ В РЕЛИГИОВЕДЕНИИ (от лат. reductio — отодвигать назад, возвращать) — в узком смысле термин «редукцио низм» означает сведение какого либо сложного явления к его про стейшим формам для того, чтобы лучше понять сущность этого явления. Данный вид редукционизма используется во многих от раслях научного знания, в т. ч. в религиоведении. Достаточно вспом нить попытки свести все многообразие религиозных верований к фетишизму (Ш. де Бросс, О. Конт), анимизму (Э.Тайлор), тотемиз му (Э. Дюркгейм), культу умерших предков (Г. Спенсер), вере в сверхъестественную силу (Р. Маретт), вере в Творца (В. Шмидт) и т. п. Но когда речь идет о Р. в р., имеется в виду не только и даже не столько редукция сложного к простому. Специфика Р. в р. со стоит в том, что религию пытаются свести в конечном счете к не религиозным факторам и т. обр. объяснить ее. Напр., Макс Мюл лер считал, что в основе мифологических и религиозных представ лений лежит «болезнь языка». Э. Тайлор, объявив анимизм «мини мумом определения религии», свел его к неправильным размышле ниям «первобытного философа» по поводу снов, видений, болез ней, галлюцинаций, смерти и др. труднообъяснимых явлений. Э. Дюркгейм в своих исследованиях пришел к выводу, что рели гия — явление гл. обр. социальное. Такие объяснения религии ос новывались на признании взаимообусловленности и взаимосвязан ности материальных и духовных явлений. При этом выискивались естественные причины возникновения и существования религии.