* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ !'! Если христианские теологи признавали конечной причиной суще ствования религии Бога (религия есть Божественное Откровение), то светские религиоведы считали, что религия является порождени ем либо индивида, либо общества, а следовательно, ее можно реду цировать к гносеологическим, психологическим, лингвистическим, этнологическим, культурологическим, социальным и т. п. факторам, но только не к трансцендентному источнику. Именно этот вид Р. в р. был подвергнут массированным атакам со стороны феномено логов религии, многие из которых были христианскими теологами. Утверждение, что религия — это реальность sui generis (своего рода), и отрицание любых попыток интерпретировать религиозные фено мены средствами лингвистического анализа, антропологии, социо логии, психологии, истории и др. наук прослеживаются в трудах Р. Отто, Г. ван дер Леува, Ф. Хейлера, Й. Ваха, М. Элиаде. Критика Р. в р. приняла в перв. пол. 20 в. столь всеобъемлющий и резкий характер, что до сих пор обвинение в редукционизме воспринима ется некоторыми исследователями религии как обвинение в науч ной несостоятельности. Однако во вт. пол. 20 в. многие религиове ды стали осознавать недостатки антиредукционистской установки. По их мнению, антиредукционизм в той трактовке, которую ему давали феноменологи религии, имеет в своей основе намерение за щитить религию от секулярного анализа. Наиболее общая критика антиредукционизма сводится к тому, что все методологические под ходы к изучению религии с необходимостью являются редукцио нистскими. Феноменологи религии не смогли доказать, что другие редукционистские подходы являются ложными, а их подход, реду цирующий религию к понятиям «священное» или «нуминозное», единственно верный. Во вт. пол. 20 в. редукционизм в явных или неявных формах возрождается на новом витке развития науки о религии и даже получает теоретическое обоснование. А.Н. Красников РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ — в широком и редко употребляемом смысле — знания о религии, накопленные человечеством за всю его историю, в узком и более распространенном смысле — наука о религии (англ. — science of religion, study of religion, comparative religion, фр. — la science de religion, нем. — Religionswissenschaft), сформировавшаяся во вт. пол. 19 в. Зародившись в Зап. Европе и Сев. Америке на стыке философии, социологии, психологии, ан тропологии, языкознания, мифологии, фольклористики, востоко ведения и других наук, Р. с самого начала поставило своей целью не апологию тех или иных религиозных верований, обрядов и ин ститутов, а беспристрастное исследование религий мира. Объектом новой науки стали все существовавшие и существующие религии, при этом предмет исследования задавался самими учеными, науч ными школами и направлениями. Напр., французский историк Н.Д. Фюстель де Куланж изучал влияние религиозных верований на общественные институты Древней Греции и Рима, американский философ и психолог У. Джемс уделял главное внимание «личной религиозности», сторонники филологического подхода подвергали историко критическому анализу священные книги религий мира, а этнографы и антропологи собирали и теоретически осмысливали данные о верованиях и обрядах т. наз. «примитивных народов».