* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!&$ ПУРИТАНИЗМ является критерием избрания, пришел к выводу о необходимости каждому верующему проверять подлинность своего духовного опыта (находится ли человек на пути к спасению или к погибели) и создал уникальную культуру индивидуальной совести и покая ния, которая легла в основу пуританской духовности (напр., «Путь простого человека на Небо» А. Дента, труды У. Эймса, У. Гатри и др.). Будучи убеждены в том, что спасение дается только Богом и помимо благодати человек ничего не может делать для своего спасения (общекальвинистское положение), пуритане настаивали также на том, что плодом подлинного обращения должна быть со знательная борьба верующего с грехом. Иначе говоря, согласно пу ританскому теологу 17 в. Т. Уотсону, спасение не может быть до стигнуто ни посредством человеческих усилий, ни без них. Более того, в отличие от Ж. Кальвина, настаивавшего на том, что уверен ность в спасении необходима, поскольку оно даруется только бла годатью, П. убежден, что сомнение в своем спасении возможно или даже является необходимой стадией духовной жизни. В являющемся характерным для пуритан жанре дневников и воспоминаний (Т. Ше пард «Journals», Д. Баньян «Милость Божия к величайшему греш нику») описывается длительный процесс обращения и покаяния, свя занный с такого рода сомнениями. Пуританская традиция (особен но такие теологи, как Д. Престон, Д. Коттон, Р. Сиббс) говорит о спасении в терминах Завета благодати (covenant). Завет, или кове нант, понимается пуританами как акт избрания Богом отдельных людей к спасению на его условиях и как акт личного или общин ного вхождения верующих в союз с Богом. В этом плане на пури тан повлияла европейская реформатская теология, разрабатывав шая идею Завета (Г. Буллингер, И. Кокцеюс и др.). Многие пурита не распространяли принцип ковенанта также на видимую орга низацию церкви и даже на идеал христианского государства, что особенно ярко проявилось в теологии конгрегационалистов и пре свитериан Новой Англии (У. Брэдфорд, Д. Коттон, Д. Уинтроп, К. Мёзер). Радикальные пуритане и особенно склонные к пуритан ской теологии шотландские кальвинисты нередко разделяли также идеи теономизма — применения ветхозаветных политических мо делей к современному государству (С. Рутерфорд), что означало фактическое подчинение государства церкви. В нач. 17 в. среди пу ритан выявились внутренние разногласия по политическим моти вам. Пресвитериане, не разделявшие политического радикализма, составили умеренное направление П. К 1640 м гг. они фактически стали правящей парламентской партией, стремившейся сохранить монархию при условии ликвидации церковного главенства короля и провозглашения пресвитерианства государственной религией, а затем внесли решающий вклад в созыв и формулировку вероуче ния Вестминстерской ассамблеи. Наиболее радикальные в полити ческом плане пуритане, особенно конгрегационалисты, не имея воз можности реализовать свою программу, бежали в Нидерланды и Америку (беженцы лейденской общины во главе с У. Брюстером и У. Брэдфордом получили название отцов пилигримов). Оставшиеся в Англии и уцелевшие после преследований правительством Карла I конгрегационалисты стали последовательными противниками коро левской власти, а впоследствии составили ядро армии О. Кромвеля. Однако с восстановлением Стюартов у власти пуританский проект