* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПРЕДУСТАНОВЛЕННОЙ ГАРМОНИИ ТЕОРИЯ !$! Ряд наблюдений Шмидта, основанных на этнографическом мате риале, имеют серьезное научное значение, однако развитая в его трудах общая теория П. не получила широкой поддержки в совре менном религиоведении и используется гл. обр. для обоснования теологических подходов. Теория П. лежит в основе 7 томного труда православного богослова А. Меня «История религии. В поисках Пути, Истины и Жизни». А.П. Забияко ПРЕАНИМИЗМ (лат. pre — пред, anima — душа) — религио ведческий термин, введенный в научный оборот английским антро пологом Р. Мареттом. В споре со сторонниками теории анимизма он утверждал, что древнейшие верования строились не столько на анимистических представлениях, сколько на основополагающем чув стве присутствия в мире сверхъестественной силы. Маретт считал, что данное чувство и сопровождающее его переживание страха могли «предшествовать» анимизму, выступать как его психологи ческая предпосылка и даже как историческая ступень становления религиозности. В этом смысле архаическое чувство присутствия в мире сверхъестественной силы может быть обозначено термином «П.». Воздействие сверхъестественной силы, утверждал Маретт, получило в архаическом сознании два измерения, позитивное и не гативное. Мана — позитивный аспект сверхъестественной силы. Представление о негативном воздействии сверхъестественной силы заставляет ограждать общение с ней системой запретов, табу. В совокупности представления о мане и табу, согласно Маретту, образовали первичный уровень становления религиозного созна ния. Именно через понятие силы, «сверхнормального» могущества формировалась первичная, «рудиментарная», как предпочитал вы ражаться Маретт, религия. С позицией Маретта в целом был соли дарен немецкий антрополог К. Прейсс, который выводил проис хождение религии, культов духов и богов из веры в магическую силу, сходную с маной. Сторонники П. полагали, что в архаиче ском сознании эта сила воспринималась как явление внеморальное, автономное и первичное по отношению к какому бы то ни было суждению о божестве. Пионеры теории П. (Маретт, Э. Лэнг) не настаивали на исключительно безличностном характере той сверхъ естественной силы, что пробуждала первые религиозные чувства архаического человека. В изложении Э. Дюркгейма теория П. ста ла учением именно об имперсональной, анонимной силе, формиро вавшей духовный мир и религиозные воззрения архаического че ловека. Близкая т. зр. представлена в работах М. Мосса, Л. Леви Брюля. Своеобразное переосмысление теория П. получила в концепции сакрального Р. Отто. В своих «поздних» вариантах тео рия П. была подвергнута существенному пересмотру и критике в работах В. Бэтке, Г. Виденгрена, Ф.Р. Леманна, П. Рэдина, С.А. То карева и др. А.П. Забияко ПРЕДУСТАНОВЛЕННОЙ ГАРМОНИИ ТЕОРИЯ (L’harmonie preetabli) — учение Г. Лейбница об изначальной согласованности восприятий индивидуальных субстанций, с помощью которого он пытался примирить однократность акта творения мира с взаимо