* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

«НЬЮ ЭЙДЖ» ! ! вое, подчеркивает Отто, ни в коем случае не является «повышением градуса второго». Мистика доводит представление о «совершенно ином» до понятия «ничто». Mysterium не только сводит с ума ужасом демонически божественного. Numen, окутанный потрясающей че ловека тайной, пленяет душу человека, будоражит ее восхищением, пьянит и наполняет блаженством. Это «дионисийское воздействие» numen’а Отто выводит из того, что Н. — не только mysterium tremendum, но также mysterium fascinans («тайна очаровывающая»). Историческими примерами опыта fascinans феноменолог называ ет шаманские техники экстаза, христианский опыт «милости», христианскую мистику, буддийский опыт бодхи и нирвану, опыты просветления. Момент tremendum открывает в numen’е «страшное», «яростное», «губительное». Чувство, обозначенное словом «tremen dum», — это «страх, исполненный внутреннего ужаса», в нем есть ощутимый момент «призрачности». В этом чувстве концентрируется Н. переживание. Переживание «религиозного ужаса», будучи врож денной данностью души, исторически выражается как «боязнь демонов», «панический страх». Оно обнаруживает себя также в чувстве «жуткого». От этой «боязни» и прорывов чувства «жути» ведет свое начало вся история религии, подчеркивает Отто. На первой ступени религиозное чувство, обнаруживая себя в «боязни демонов», есть «отталкивание», в более поздних своих проявлениях оно развивается в «примирение», обеспечивая возможность фор мирования позитивных религиозных чувств. Древний «ужас» пре вращается в «глубочайший внутренний трепет и немоту». Представ ление о Н. позволяет, как полагал Отто, вскрыть сущность религи озности и первичное содержание святости, ибо Н. — это «святое минус его нравственный момент и минус рациональный момент во обще». Поскольку, согласно Отто, Н. иррационально, постольку в тех случаях, когда сознание делает попытку проникнуть в подлин ную, иррациональную сущность религии, неуловимую в понятиях, оно вынуждено конструировать «идеограммы» — знаки религиоз ного языка, представляющие собой «чистые символы», выражаю щие Н. настроенность духа. «Идеограммами» выступают, к приме ру, такие определения numen’а, как mysterium tremendum, «ничто», «ревность», «гнев», «ярость» и др. Из философии религии Отто понятие Н. перешло в другие религиоведческие дисциплины. Оно широко используется, особенно в феноменологии религии и срав нительном религиоведении, для квалификации данностей мистиче ского опыта, форм религиозности, культовых действий и символи ки. Из религиоведения понятие «Н.» было воспринято многими те чениями гуманитарной мысли, напр. психологией. Так, согласно К.Г. Юнгу, Н. есть свойство архетипов коллективного бессознатель ного; Н. амбивалентно — оно несет в себе «жизненное», «энергети ческое», но вместе с тем Н. опасно, разрушительно, преисполнено жути. Религию Юнг понимает как переживание и результат пере работки Н. опыта. В аналитической психологии Н., став свойством архетипов, приобретает характер интрапсихического явления. А.П. Забияко «НЬЮ ЭЙДЖ» (англ. — новая эра, новый век) — термин, обо значающий религиозно мистические группы, получившие широкое распространение в 70–80 е гг. 20 в. в странах Запада и 90 е гг. —