* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!& НЕОЯЗЫЧЕСТВО культовой практики. Согласно концепции современных американ ских культурологов А. Тоффлера и Т. Роззака, возрождение Н. на Западе является следствием цивилизационного сдвига, означающего вступление промышленно развитых стран в постиндустриальную фазу общественного развития; традиционные религии, по мнению этих авторов, уже не могут удовлетворять современного человека с его контркультурной ориентацией, поэтому выход из сложившейся ситуации новое поколение западной молодежи усматривает в «но вом обращении» к нетеистическим формам религиозности, а не в «искусственных» традиционных религиозных системах. По убежде нию Т. Роззака, крупнейшие преобразования ближайшего будущего в области культуры, науки и даже производства станут возможными благодаря начавшемуся в русле молодежной контркультуры распро странению новой мистической религиозности, связанной с магией, аниматизмом и др. элементами «естественной» религии, позволяю щей осуществить «спиритуальную трансформацию всех сторон со циальной жизнедеятельности современного человечества». В отличие от других современных нетрадиционных религий Н. характеризует ся акцентированием необходимости формирования нового — кос мического и экологического — менталитета, предполагающего осо знание сопричастности человека всему сущему, органической цело стности Космоса. Обладая общей основой, неоязыческие организации и движения различаются по связи с той или иной культурной тра дицией. Одни из них тяготеют к Западу, другие — к Востоку, треть и представляют собой своеобразный синтез элементов различных культур (Агни йога, или «живая этика», — учение, созданное Н. Ре рихом и Е. Рерих, о первооснове и принципах бытия, о целях и за дачах человечества в процессе творческой эволюции Вселенной; воз никший в 1992 в Ростове на Дону орден «Зеленое братство акада нов», в учении которого соединены языческие, буддийские и библейские представления, и др.). Возрождение в преобразованном виде религиозных представлений, верований и культовых ритуалов, предшествовавших появлению монотеистических религий, наблюда ется в России с 80 х гг. 20 в. Указанный феномен, сопутствующий кризисному периоду в новейшей истории страны, тесно сопряжен с интенсивными социальными и этнополитическими процессами в Рос сии, с идеями национально культурного возрождения ее народов. Т. обр., появление Н. в Российской Федерации обусловлено принци пиально иными причинами, чем в промышленно развитых странах Запада. Н. в России во многом является результатом сознательного культивирования соответствующих идей и представлений рядом об щественно политических движений и политических партий. Отечест венные национал патриотические и праворадикальные партии и дви жения (Русское национальное единство, «Память», «НОРД», «Вяти чи» и др.) пытаются использовать преобразованное древнеславянское язычество в целях утверждения национальной идентичности русско го народа и выработки новой идеологии его национального и госу дарственного возрождения. В то же время в ряде республик Повол жья, на Алтае и в северной части России отдельные национальные лидеры и политические группы пытаются превратить возрожденное и обновленное племенное язычество в символ культурного возрож дения малых этносов и в средство санкционирования их государствен ной самостоятельности. Так, созданная в 1991 в Марий Эл организа