* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НЕОЯЗЫЧЕСТВО !% которые всегда привлекали внимание феноменологов религии, Н. р. включает в сферу своих интересов современное состояние тради ционных религий, новые религиозные движения, квазирелигии, взаи моотношения между разными религиями, а также между религиоз ными и нерелигиозными феноменами. Т. обр., переход на уровень «интенций» и «субъективных значений», согласно Ваар денбургу, позволит не только расширить, но и актуализировать проблемати ку феноменологических исследований религии. Помимо позитив ной задачи выявления «интенций» и «субъективных значений» Н. р., согласно Ваарденбургу, должна выполнять критическую функцию, анализируя и исследуя ключевые религиоведческие понятия, в пер вую очередь — понятие «религия». Данная функция чрезвычайно важна, поскольку представители классической феноменологии ре лигии рассматривали религиозные явления сквозь призму априор ных концепций религии, которые не подвергались критической реф лексии. Приписывая Н. р. критическую функцию, Ваарденбург под черкивает, что это направление имеет много общего с Systematische Religionswissenschaft (систематическим религиоведением) и отлича ется от всех разновидностей классической феноменологии рели гии. Оно представляет собой систематический и интегральный подход, сочетающий критические требования к исходным поняти ям с решением наиболее актуальных проблем изучения религии пу тем выявления интенций, лежащих в основе религиозных явлений, и значений, которые эти явления имеют для людей. Вслед за Ваар денбургом свои варианты Н. р. предложили О. Хульткрантц, В. Ган тке и другие западные религиоведы, однако их теоретические кон струкции носят абстрактный характер. Только дальнейшая конкре тизация разных аспектов этого направления и плодотворность его методов при изучении религий покажут, какое место займет Н. р. в религиоведении 21 в. А.Н. Красников НЕОЯЗЫЧЕСТВО — обобщенное название новых религиозных движений и культов, основанных на возрождении древних верова ний, обычаев и обрядов, представлений о богах покровителях и мифологической формы мировоззрения. Н. противостоит монотеи стическим религиям и претендует на осмысление и разрешение со временных проблем личности и общества. В отличие от язычества, формировавшегося стихийно в результате «столкновения» предста вителей родоплеменной культуры с природой, Н. представляет собой сознательное культивирование традиционного языческого вероучи тельного и культового комплекса, дополняемого теософскими, ант ропософскими и пр. наработками так называемых нетрадиционных религий. По сути, Н. представляет собой одну из разновидностей нетрадиционных религий (наряду с теософией, антропософией, «Цер ковью объединения» Сен Муна, «Церковью сайентологии» Р. Хаб барда, Международным обществом сознания Кришны и др.). Подоб но традиционному язычеству Н. существенно отличается от рели гий, основанных на вере в трансцендентное начало; обращаясь к ранним формам религий и соответствующим идеям, оно в отличие от своего исторического предшественника характеризуется гораздо большим духовным богатством и ритуальным разнообразием благо даря новым религиозным сюжетам и заимствованиям из восточной