* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!& НЕОПРОТЕСТАНТИЗМ НЕОПРОТЕСТАНТИЗМ — не вполне устоявшийся термин, вклю чающий ряд религиозных движений 20 в., относимых также иногда к «третьей волне» Реформации (хронология которой часто отсчи тывается от зарождения пятидесятничества). К неопротестантским обычно относят современные радикально пятидесятнические, ха ризматические, мессианские, а также азиатские и африканские цер кви. Термин обычно используется для того, чтобы подчеркнуть зна чительные отличия теологии и практики этих церквей от класси ческого протестантизма, в т. ч. от протестантизма предыдущей, «третьей волны». Истоки Н. лежат в мистических течениях (раз вившихся преимущественно в США), радикализировавших пятиде сятническую практику или, позже, отошедших от баптизма. Среди своих предшественников неопротестанты числят ривайвелизм (осо бенно поздний), ирвингианство, иногда Движение святости. Проме жуточное положение между классическими пятидесятниками и нео протестантами занимают «церкви полного Евангелия» (Э. Симпсон, Э.С. Макферсон и др.), провозгласившие «четыре пункта» — спа сение в момент обращения, крещение Святым Духом, божествен ное исцеление тела и Тысячелетнее Царство Христа на земле (в це лом особенностью неопротестантов является оптимистическая эс хатология, сочетающая черты премилленаризма и постмилле наризма). В 1927 Э.С. Макфирсон создала «Международную Цер ковь Полного Евангелия». Первым собственно неопротестантским деятелем, по видимому, является С. Виглсворт (1861–1947), амери канский проповедник без теологического образования, отошедший от методизма. Он получил известность как чудотворец (ему припи сывают 40 случаев воскрешения мертвых). Лидером следующего по коления неопротестантов явился другой американский мистик К.Е. Хейгин (1921–2003), основатель Теологии (или Движения) веры, первые общины которого возникли в 1946–1947. В 1960 пятидесят нические практики проникли в англиканство (Д. Беннет), что счи тается началом собственно харизматического движения как поли конфессионального феномена. После Второй мировой войны нео протестантские движения поставили своей целью объединение всех христиан на основе фундаментальной ревизии классического про тестантизма с отказом от многих его догматических и этико тео логических установок, как, к примеру, признание абсолютной гре ховности человека. Часть неопротестантских церквей, особенно в США, усвоила вневероисповедную мистику т. наз. позитивного мыш ления (Э.У. Кеньон и другие), предполагающую способность чело века изменять реальность посредством творческого воображения или произносимого слова. Это привело к серьезной реинтерпрета ции общехристианских доктрин. Так, Движение веры (К. Хейгин, К. Коупленд, Ч. Кэппс, Ф. Прайс, отчасти Б. Хинн) провозгласило тезисы о тождественности верующего с Христом, об исцелении тела как о неотъемлемой части искупления, а также о принудительной силе молитвы. Другие сторонники позитивного мышления (Д. Шул лер, Н.В. Пил) провозгласили «новую реформацию» на основе от каза от христианского учения о покаянии посредством исповеда ния себя святым. Неопротестантские, особенно харизматические, церкви развернули критику большинства христианских конфессий, считая их духовно омертвевшей религией, нуждающейся в мисти ческом опыте общения с Богом. При этом акцент часто делается на