* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НЕООРТОДОКСИЯ ПРОТЕСТАНТСКАЯ !% от мира, в т. ч. и в плане его восприятия, поэтому прямые сужде ния о Боге как таковом неправомерны. Но о нем возможны вы сказывания экзистенциального порядка, т. к. лишь в них человече ское существование выражается как деяние Бога. При этом хри стианство должно быть освобождено от своей исторически пре ходящей оболочки — религии — и демифологизировано. Оно, в по нимании Барта, находится в разрыве с культурой и всем челове ческим; только через Бога человек обретает свое подлинное суще ствование и свою подлинную сущность. Для Тиллиха же, напротив, религия — мера глубины всей человеческой жизни, а Бог — имма нентность миру. Теология Тиллиха — это религиозная философия, основанная на корреляции христианского Откровения с челове ком в его метафизическом и историческом измерении, христиан ской веры — со светской культурой. Поэтому религия представля ется Тиллихом в качестве «порыва к абсолютному», постигаемому разумом и верой, а философия — в качестве дополнения к теоло гии: философия обязана ставить перед человеком экзистенциаль ные вопросы, а теология должна отвечать на них. Согласившись, т. обр., с тем, что Иисус Христос есть единственное содержание теологии, и отвергнув как либеральный, так и фундаменталистский ее варианты, протестантские неоортодоксы расходятся в понима нии того, как следует объяснять христианскую весть современно му человеку. Так или иначе, Гогартен, Бультман и Бруннер, вслед за Тиллихом, вновь обращаются от Христа к человеку, полагая, что Бог открывается не только в Слове, но и в человеческом су ществовании, а поэтому философия способна помочь теологии в прояснении Слова Божьего. Тем самым они вновь оживляют не когда ими же отвергнутые подходы либеральной теологии и пово рачивают теологию вт. пол. 20 в. в антропологическом направле нии. Две противоположные тенденции в Н. п. — обновления и дог матизации Символа веры — в целом все таки усиливают модер низацию традиционного христианства и используют для этого гл. обр. герменевтический подход и парадоксалистский способ мыш ления. Экзистенциальная диалектика отчаяния и надежды, заняв шая место гегелевской рационалистической диалектики отвлечен ных категорий, отчасти восполняет неудовлетворенность человека невозможностью постичь разумом противоположность между со бой и Богом, между словом человека и словом Бога, между време нем и вечностью. Явившись определенной ступенью между либе ральной и радикальной теологией, неоортодоксия, в свою очередь, инициировала последующие, связующие ее с «радикалами» уче ния — «безрелигиозное христианство» евангелического пастора Д. Бонхёффера, «Честность перед Богом» (название книги) англи канского епископа Дж. Робинсона. Неоортодоксальные идеи по влияли также на концепции католических теологов Г.У. фон Баль тазара и Г. Кюнга, на взгляды некоторых религиозных экзистен циалистов, стимулируя современную христианскую теологию даже в тех ее вариантах, которые развиваются в размежевании и пря мой полемике с ее исходными положениями. Можно сказать, что именно Н. п. определила основную тенденцию развития всей хри стианской идеологии вт. пол. 20 в. — экзистенциально антрополо гический путь к Богу. И.И. Иванова