* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!$ НЕООРТОДОКСИЯ ПРОТЕСТАНТСКАЯ ном протестантизме, и на фундаменталистский буквализм. Вклю чает в себя такие направления, как «диалектическая теология», «тео логия кризиса», «теология парадокса», «теология слова Бога». Хотя термин «неоортодоксия» обычно используется в качестве обобща ющего синонима для названий всех этих концепций, своим проис хождением он обязан американскому варианту диалектической те ологии, который появился позже европейского и под его влиянием. Основные представители европейской неоортодоксии — К. Барт, Р. Бультман, Э. Бруннер, Ф. Гогартен, О. Кульман, Г. Мерц, Э. Тур нейзен, американской — Р. Нибур, П. Тиллих. За пределами Герма нии и Швейцарии, где она возникла, неоортодоксию разрабатыва ли П. Мюри (Франция), Н. Зее (Дания), К. Мискотт (Нидерланды), Й. Громадка (Чехословакия). Н. п. начинается с концепции «диа лектической теологии» Барта, изложенной в его работе «Послание к римлянам» (1919) и поддержанной молодыми теологами — сто ронниками основанного Мерцем журнала «Между временами» (1923–1933). Ее возникновение обязано также влиянию парадокса лизма С. Кьеркегора и экзистенциальной диалектики Ф.М. Досто евского. Будучи в идейно теоретическом плане изначально неодно родной, в 30 е гг. она распадается на радикальный христоцентризм Барта–Турнейзена и новую «естественную теологию» Бруннера, на «демифологизацию Нового завета» Бультмана и «экзистенци альное Откровение» Гогартена. Одновременно способствует воз никновению, в период Великой депрессии, американского направ ления — неоортодоксии в узком смысле. В США главными центра ми становятся Йельская школа теологии и Объединенная тео логическая семинария в Нью Йорке, с 1941 издается журнал «Хри стианство и кризис», редактируемый Нибуром (до 1966) — самым значительным американским теологом прошлого века. В 40–60 е гг. Европейская линия неоортодоксии обретает характер чисто акаде мического течения, американская же по прежнему достаточно влиятельна, хотя ее значение в протестантизме из за усиления про тестантского фундаментализма ослабевает. Неоортодоксия возни кает в период после Первой мировой войны. В форме одного из течений протестантской мысли она отражает кризис социального оптимизма и рационализма в общественной идеологии своего вре мени (отсюда одно из ее названий — «теология кризиса»). Н. п. выступает против попыток либерального протестантизма свести христианскую Весть к морали, культу или идеям социальной спра ведливости, против прямого приспособления христианства к цен ностям современной цивилизации. Главный ее призыв — вернуть ся к первоосновам Реформации. Тенденция к «обновлению» хри стианства — обычное для протестантизма явление — в еще большей степени реализуется в неоортодоксии. Однако само понятие «об новление» трактуется по разному: либо как поворот назад, к прин ципам первоначального христианства и подлинному учению М. Лю тера, либо как поворот лицом к миру, когда христианство должно давать человеку ответы на злободневные вопросы жизни и гармо низировать свои отношения с современным миром, становясь сущ ностью культуры. Типичные для первой т. зр. — взгляды Барта, для второй — Тиллиха. Барт отвергает философию за ее подход к бо гопознанию через разум — через признание какой то основы, род ственной для Бога и человека. Бог — нечто совершенно отличное