* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НЕООРТОДОКСИЯ ПРОТЕСТАНТСКАЯ !# ли Н. подготовили и утвердили в качестве эталона конфуцианской мудрости «Сы шу», собрание сочинений конфуцианских авторов. Стремление укрепить и развить позиции конфуцианства было в значительной мере реакцией на успехи соперничающих религий — даосизма и добившегося большого влияния к 10–11 вв. буддизма, прежде всего школы чань. Полемика Н. с даосизмом и чань буддиз мом сочеталась с усвоением в переработанном виде некоторых сторон этих религиозных систем (напр., элементов даосской натур философии, чаньской психотехники и др.). К числу ведущих мыс лителей Н. относятся Чжоу Дуньи (1017–1073), по новому осмыс ливший категорию «Тай цзи» («Великий предел») и провозгласив ший приоритет покоя; Чжан Цзай (1020–1077), развивавший конфуцианскую космологию в своем учении о единстве мира; братья Чэн Хао (1032–1085) и Чэн И (1033–1107), акцентировавшие миро устроительную роль «ли» — принципа, конституирующего бытие отдельных вещей и общего порядка мироздания. Главенствующее место в Н. занимает один из крупнейших китайских мыслителей Чжу Си (1130–1200). В юности Чжу Си был сторонником буддиз ма, однако позднее стал убежденным последователем учения Кон фуция и Мэн цзы, а после смерти был возведен в ранг наиболее чтимых корифеев конфуцианства. Ему удалось создать соответ ствующий новой эпохе синтез важнейших конфуцианских учений, обновить космологию, антропологию и этику, усилить связи кон фуцианской традиции с практической сферой государственной дея тельности. Традиционные нравственные категории конфуциан ства — «жэнь» («гуманность»), «чэн» («искренность») и другие по лучили в учении Чжу Си универсальное измерение и стали основами природной, социальной и ритуальной жизни. Огромное значение в концепции Чжу Си имело учение о «ли» («принципе»), упорядочи вающем мир (на этом основании учение Н. зачастую называется «ли сюэ» — «учение о принципах»). Обретение совершенства дос тигалось, согласно Чжу Си, в процессе постижения и реализации «ли» в мире и в собственном сердце. Предложенный Чжу Си путь «цзюнь цзы» («благородного мужа») совмещал древний конфуци анский идеал мирского служения общему благу с идеей индивиду альной внутренней самореализации в «сердце» («синь»), которая учи тывала притягательные аспекты чаньской духовной практики. В 16– 17 вв. в рамках Н. в дискуссии с учениями братьев Чэн и Чжу Си сложилось новое направление, представленное прежде всего воз зрениями Ван Янмина (1472–1529), которое уделяло первостепен ное внимание субъективному началу — «синь», «сердцу». В 19 и 20 вв. Н. развивалось и активно реагировало на общественно поли тическую жизнь в Китае. Оно оказало существенное влияние на религиозно философскую и общественно политическую мысль Ко реи. Значительную роль Н. сыграло в Японии в период Токугава (1603–1867), причем не только в политической сфере. Призыв иде ологов Н. к почитанию древней мудрости стимулировал в Японии рост влияния автохтонной религии японцев — синто. А.П. Забияко НЕООРТОДОКСИЯ ПРОТЕСТАНТСКАЯ — течение в проте стантской теологии, сложившееся в 20 х гг. 20 в. как противоречиво критическая реакция и на обмирщение христианства в либераль