* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

!" НЕОКОНФУЦИАНСТВО мается всеми течениями Н. почти как аксиома. Третий этап Н. (про должающийся и в наши дни) начался примерно в 1950–1960 х гг. и был связан с активной экспансией идей индуизма (истолкованных с учетом современных реалий) на Запад, прежде всего в США. Н. ста новится идейной платформой различных индийских «новых рели гий», таких как «Международное Общество Сознания Кришны», дви жения Раджниша, Чинмоя, «Ананда марга», «Сахаджа йога» и мно гих других. Благодаря переосмыслению понятия каст появляется возможность активной проповеди среди иностранцев. Так, по мне нию современных кришнаитов, касты — это не социальные группы в Индии, в которых человек находится с момента своего рождения, а своеобразные духовные уровни; самым высшим из них является уровень брахманов. Идеалом видится жизнь мирового сообщества в духе «ведической» цивилизации мифического «золотого века». Ин дуизм в учениях представителей этого этапа окончательно утрачи вает черты национальной религии и подается как «общечеловече ская» религия, как «истинное знание», вполне совместимое с други ми религиями — напр. с христианством или исламом. Часто индуист ские методики и техники истолковываются как способы решения глобальных проблем современности. Популярность различных нео индуистских организаций во многом связана с феноменом западной «контркультуры». Только в США в неоиндуистское движение было вовлечено от 5 до 10 % населения. На протяжении всех этапов суще ствования Н. его учения базировались на неоведанте, т. е. на рефор мированной веданте, одной из шести систем классической индий ской философии. При этом опорами Н. служат либо нео адвайта ве данта (Вивекананда, Чинмой), либо разные версии теистической веданты (кришнаитские организации), либо некая «универсальная» веданта (общество Сатья Саи, Рамакришна). В этих учениях домини рует идея абсолютного божественного духа (безличного либо лично го, в зависимости от исходных вероучительных установок). Мир счи тается реальным и полностью зависимым от божественной воли. Понятия кармы, сансары, майи и мн. др. подвергаются пересмотру. Человек воспринимается прежде всего как вечная душа, наделенная способностью к духовному совершенствованию; все люди, согласно Н., равны перед Богом и потенциально наделены божественным со вершенством. Йога в различных ее формах зачастую подается в Н. как универсальный способ бытия, а также как средство разрешения всех жизненных конфликтов. Сторонники Н. в целом открыты к диалогу с представителями западной культуры, откликаются на зло бодневные проблемы, следят за достижениями науки, стремясь пред ставить эти достижения как «переоткрытие» индуистских идей. Мно гие идеи Н. (особенно Вивекананды) вошли в официальную идеоло гию независимой Индии. Н. — сложное и многогранное явление, он тесно переплетается с традиционным индуизмом. В настоящее время границы между ними практически стерты. С.В. Пахомов НЕОКОНФУЦИАНСТВО — религиозно философское течение, возникшее в Китае в эпоху Сун (одно из кит. названий течения — «Сун сюэ», «Учение эпохи Сун», 960–1279), провозглашавшее не обходимость укрепления позиций конфуцианства и его дальнейше го углубленного осмысления. Поставив такую задачу, представите