* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

&" МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ Христа. Их появление подготовлено рационалистической критикой христианства английскими и немецкими деистами, французскими про светителями. Основными представителями мифологической школы были: К.Ф. Вольней («Руины, или Размышления о расцвете и упадке империи»), Ш.Ф. Дюпюи («Происхождение всех культов, или Всеоб щая религия»), Д.Ф. Штраус («Жизнь Иисуса»), Б. Бауэр («Христос как продукт отчужденного самосознания», «Критика евангельской истории синоптиков Иоанна»). Их идеи разделяли Д.М. Робертсон («Христианство и мифология», «Исторический Иисус»), В.Б. Смит («Дохристианский Иисус и предварительное изучение истории воз никновения христианства»), А. Древс («Миф о Христе», «Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем») и др. В мифологиче ской школе преобладали солярно астральная теория, объяснявшая про исхождение христианства мифологической интерпретацией небесных явлений (движением Солнца и Луны среди созвездий), радикальная критика новозаветной литературы, в частности Посланий апостола Павла, теория происхождения мифа об Иисусе Христе из культа уми рающих и воскресающих божеств (Иешуа, Таммуза, Осириса и т. д.), теория происхождения христианства из гностицизма. Представители мифологической школы показали влияние религиозно философских идей Филона Александрийского на формирование Евангелия от Иоан на. Бауэр полагал, что Евангелия — не мифы, т. е. не бессознательное выражение духа христианских общин, а сознательный, преднамерен ный вымысел отдельных лиц, ставивших перед собой определенные религиозные цели. Штраус считал, что новозаветные мифы возникли в результате непрестанного ожидания Мессии древними евреями, а источниками новозаветных мифов являются пророчества Ветхого За вета. Представители исторической школы — Э.Ж. Ренан («Происхож дение книг Нового Завета»), Ю. Вельгаузен («Перевод и объяснение Евангелия Марка»), А. Луази («Возникновение христианства»), А. Гар нак («Сущность христианства»), И. Клаузнер («Иисус из Назарета, его время, жизнь и учение») и др. считали, что Иисус Христос — ис торическая личность, впоследствии обожествленная, вокруг которой зародилось множество мифов. При этом часто представители М. и и. ш. в р. ссылаются на одни и те же источники, в частности на Иосифа Флавия, Светония, Тацита, по разному их интерпретируя. Сторонни ки исторической школы считают апостола Павла исторической лич ностью. А. Робертсон отмечает экономические и социальные причи ны возникновения христианства, выявляет основные тенденции его развития. Представители М. и и. ш. в р. установили многослойность Евангелий, доказали, что Евангелие от Марка является древнейшим, а Евангелие от Иоанна — позднейшим. Среди отечественных религиове дов сторонниками мифологической школы являются С.И. Ковалев («Происхождение христианства»), А.Я. Ленцман («Происхождение хри стианства»), И.А. Крывелев («Что знает история об Иисусе Христе») и др., а сторонниками исторической школы — А.П. Каждан («От Хри ста к Константину»), М.М. Кубланов («Иисус Христос — бог, чело век, миф?»). З.П. Трофимова МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ — в узком смысле — интеллек туальное течение кон. 19 — нач. 20 в. в среде католических теоло гов, усилия которых были направлены на реинтерпретацию хрис