* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

& МИТРАИЗМ чают М. ортодоксальную, составляющую органический элемент офи циальных религиозных учений, и еретическую, служившую обосно ванием социальных притязаний оппозиционных господствующим по рядкам слоев. Трактовка божественного в пантеистическом духе вы водила М. в сферу свободомыслия, — в этом случае мистические учения (напр., Амальрика из Бена, Ортлиба Страсбургского, Экхар та) становились оппозиционными по отношению к официальной церковной идеологии). Существует также М. вневероисповедная: тео софия, антропософия, магия, спиритизм, оккультизм и т. д. К М. склонны как правило романтические мечтательные натуры с разви той фантазией, что не исключает их активности, в т. ч. социальной. Элементы М. могут быть использованы для создания государствен ной идеологии, как, напр., в Третьем рейхе. В гносеологическом плане М. в неадекватной форме отразила стремление человечества к обла данию абсолютной истиной. Мистик стремится обрести мгновенное знание о всех вещах сразу, минуя многоступенчатый естественный путь познания, ощутить свою неразрывную связь с первосущностью мира или с запредельными явлениями. Он не доверяет чувству и разуму, возводя в абсолют факт ограниченности постижения мира человеком. З.А. Тажуризина МИТРАИЗМ — религиозное направление, основанное на культе Митры (авест. — договор, согласие), одного из наиболее почитаемых в зороастризме божеств. В 3–1 вв. до н. э. в Парфянском царстве популярность Митры достигла такой степени, что он воспринял функции Ахура Мазды и стал почитаться как верховный Бог Света и Истины, страж договора людей, противостоящий Ангро Манью. В 66–63 до н. э. после вост. походов легионеры Помпея привезли культ Митры в Рим. Распространение культа Митры особенно уси лилось, когда внутренние области Малой Азии были включены в состав Римской империи и там новые власти стали набирать солдат для римской армии. В странах античного Средиземноморья культ Митры соединился с гностическими идеями и с распространенными в то время додекаэтеридными («двенадцатилетними») астрологиче скими воззрениями, приобретя характерную форму, называемую М. М. имел сложную космогонию, в которой рождение и подвиги Мит ры занимали центральное место. Вместе с тем в М. были развиты представления о загробной жизни, а также учение о конце мира. Римский культ Митры (лат. — Mithras) сохранил много черт, прису щих древнеиранскому божеству. К ним относятся связь Митры со светом, изображения океана (Апам Напат) на священных рельефах, употребление специального термина «перса» (персидский) для обо значения митраистских мистерий. Широко известные рельефные изображения Митры, закалывающего быка (тавроктония) в окруже нии знаков зодиака, солнца, луны, бюстов ветров и сезонов года, не имеют иранского происхождения, поскольку среди авестийских мифологических сюжетов не встречаются, а первобыка, согласно пехлевийским источникам, убивает Ангро Манью. Этот факт дал по вод некоторым западным ученым предположить, что М. возник в греко римском мире как совершенно самостоятельная религия, а имя иранского Бога привлечено лишь с целью придания экзотичности и древности новому культу. В Римской империи Митра почитался как