* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КРИТИКА РЕЛИГИИ "' демонический мир уже перестал существовать, человек остался на едине со своими страстями, зло перестало быть сверхъестествен ным, являясь по прежнему таинственным и ужасным. Эпикур, по лагаясь на разум, учил, что познание должно освободить человека от страха суеверий, от боязни смерти; религия не должна мешать освобождению, необходимому для счастья и блаженства человека. Религия подвергается критике, поскольку она мешает человеку ви деть вещи такими, как они есть, полагаясь на собственный разум и факты. Этот подход в Новое время на основе формирующейся в борьбе с теологией естественно научной картины мира получил развитие в просветительском атеизме П. Гольбаха и антропологи ческом материализме Л. Фейербаха, в позитивистской критике ре лигии (от О. Конта до Б. Рассела). Просвещение, наука, светский гуманизм заменят религию в грядущем «царстве разума и свобо ды». В марксизме религия предстает как идеология — «превратное сознание», порождение и идейная опора «превратного мира»; вме сте с революционным низвержением этого мира, в будущем сво бодном от социальных антагонизмов обществе, религия отомрет. В центре внимания К. р. с этих позиций стоит проблема существо вания Бога. К. р., согласно Фейербаху, есть «отрицание Бога во имя утверждения человека». Ж. П. Сартр считает так же: если есть Бог, нет человека. Атеистический пафос К. р. этого рода — в тезисе: «не религия создает человека, а человек создает религию»; Бог — не что иное, как сущность человека, мысленно освобожденная от границ индивидуального, т. е. действительного, телесного человека, и опредмеченная, созерцаемая и почитаемая как некая другая, от личная от него, самостоятельная сущность: религия есть отчужден ное человеческое самосознание. Фейербах призывает на место любви к Богу поставить любовь к человеку. К. Маркс полагает, что после того как разоблачен священный образ человеческого само отчуждения, К. р., по существу, окончена и задача состоит уже в том, чтобы разоблачить самоотчуждение в его несвященных обра зах: критика неба превращается, т. обр., в критику земли, критика религии — в критику права, критика теологии — в критику поли тики. 2. Другое направление К. р. в античной философии олице творял идеализм Платона; он расширил рамки рационализма грече ского «Просвещения» т. обр., чтобы можно было перенести рели гиозные идеи из сферы иррационального (Откровения) в сферу рационального мышления и чтобы, устраняя одни религиозные прак тики и верования в качестве суеверий и предрассудков, рационали зировать, удерживая в пределах разумного, другие. Цицерон в со ответствии с этой установкой определяет религию как истинное благочестие, которое нужно отличать от суеверия. Обнаружив от носительность религиозных представлений («Если бы бык умел ри совать, то он изобразил бы Бога в виде быка»), Ксенофан полагал, что ни один человек никогда не обладал и не будет обладать истин ным знанием о богах и, следовательно, религия есть только «мне ние» (вера), но не знание, однако это не должно мешать человеку иметь религиозные убеждения. Напротив, в духе рационализма ев ропейского Просвещения И. Кант, разработав философию религии, разместил религию «в пределах только разума», решительно отсе кая все, не укладывающееся в эти пределы (церковные «уставы»). Вместе с тем Кант установил границы познавательных возможно