* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

& КАЛЬВИНИЗМ мысел Бога, который предвечно и свободно избрал часть падших творений, чтобы примирить их с собой, других он оставил неис купленными. Т. обр., Иисус Христос искупил не всех, а лишь из бранных (т. наз. ограниченное искупление), которые и составляют истинную невидимую церковь. Согласно кальвинистской сотерио логии люди избраны Богом безусловно, т. е. заслужить избрание невозможно, ни делами, ни верой, оно безусловно и предвечно даруется Богом по благодати. Благодать действует на избранных с внутренней силой, исключающей возможность противиться ей (т. наз. неодолимая благодать), а отпадение от Христа, если человек действительно избран, невозможно (учение о «стойкости святых»). При этом избранным ко спасению даруется и способность к добру, которая исходит только от Духа Христова и не является человече ской заслугой. Это — общие положения, и хотя вопрос, что явля ется критерием избранности ко спасению, до конца не прояснен, земное благополучие никогда не рассматривалось в К. в качестве критерия избранности ко спасению поэтому тезис М. Вебера и Р.Г. Тоуни об определяющей роли К. в становлении буржуазной этики и экономики аргументированно оспаривался многими мыс лителями (В. Зомбарт, Д. Хакнесс). Положения об ограниченном искуплении и предвечном избрании ко спасению и осуждению являются отличительными особенностями ортодоксального К. Эк клезиологической основой К. является общепротестантское пред ставление о наличии видимой и невидимой церкви (последняя есть совокупность всех избранных). Общественно политические идеи К. основаны на принципе взаимодополнительности церковной и госу дарственной властей, при доминировании церкви. В «Наставлении в христианской вере» Кальвин развивает положение о том, что госу дарство в своей деятельности должно руководствоваться требова ниями христианского нравственного закона. Эти идеи были вос приняты и дополнены прежде всего в Шотландии, где под руковод ством Д. Нокса (1514–1572) был впервые реализован ковенант — договор между церковью и обществом, утверждающий христиан ские обязанности последнего в соответствии с представлениями Нокса об ответственности государства перед церковью. Кроме этого, в пуританской литературе было сформулировано право церкви на гражданское сопротивление, если она подвергается гоне ниям антихристианского государства. Практическая реализация этих идей связана с идеологией нонконформизма в Англии, а также с принципом теократического управления пуританских общин в Англии и Америке (Д. Коттон, Д. Уинтроп, Р. и К. Мезеры). Но несмотря на постулируемое огромное значение церкви в жизни об щества, обрядность в К. менее выражена, чем в др. конфессиях. К. признает два таинства — крещение и причащение как заповеди, установленные непосредственно Христом (другие обряды таинства ми не считаются). Евхаристия рассматривается как продолжающе еся духовное приобщение избранных через невидимое действие Святого Духа телу и крови Христа (представление о пресуществ лении отвергается). Богослужение кальвинистских церквей строит ся на пении псалмов, общей молитве и проповеди, последней уде ляется особое внимание. Существует три основных обряда — же невский (существующий в основном в континентальной Европе), шотландский (распространенный в англо американских и корейских