* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЙОГА # личность практикующего полностью поглощается безличным нача лом. Наконец, мантра Й. акцентирует внимание на произнесении (вслух или про себя) специальных вербальных формул (мантра) с целью преображения сознания и воздействия на физическое тело. Эти (и многие другие) направления «неклассической» Й. никогда не существовали в изолированном виде, но формировали синкретиче ские течения, которые функционировали в рамках тех или иных ин дийских религий и религиозных школ. Йогические практики стали важнейшим средством духовного пути (садхана) почти во всех ин дийских религиозных традициях, последователи которых зачастую называются «йогинами». В индуизме Й. наиболее широко представ лена в шиваизме. Практически все шиваитские школы используют техники Й. (пашупата, натха, каламукха и др.). Бог Шива считается покровителем йогинов, а зачастую и сам изображается в облике йоги на. В вишнуизме Й. фигурирует прежде всего в форме бхакти, со четающей внешнее ритуальное богослужение с внутренним сосредо точением и созерцанием облика высшего божества (чаще всего — Кришны). Аналогичным образом очень широко Й. используется в шактизме, культах Ганеши, Сканды и др. Детальную разработку по лучила Й. в джайнизме. Созерцательные практики развиваются так же в сикхизме, как в ортодоксальном (хальса), так и в неортодок сальном его аспектах. Огромное значение Й. приобрела в тантризме. В сознании индийского народа фигуры йогинов всегда были окруже ны особым ореолом. С ними связаны многочисленные легенды и мифы (напр., с Горакхнатхом), их почитают как святых, как могу щественных чародеев, а то и как воплощенных божеств. В ходе ста новления неоиндуизма усиливаются попытки различных религиоз ных реформаторов представить Й. как универсальный фактор, ак туальный для проявлений всех видов религиозности. Й. воспри нимается как «научный эксперимент» (Вивекананда); отдельные сис темы Й. трактуются как нечто целостное («интегральная Й.» Ауро биндо Гхоша). Феномен Й. в своем историческом развитии вышел за пределы южноазиатского региона, и с начала 20 в. активно распро страняется на Западе, позднее — в России. В настоящее время во всем мире существует огромное количество центров, курсов, институтов Й. (напр., институт Б.К.С. Айенгара в Пуне), публикуются многочис ленные книги и статьи по Й., проходят конференции и семинары, посвященные этому явлению. В рамках компаративных исследова ний популярна тенденция находить параллели между техниками Й. и духовными практиками других религий (даосизм, христианство, ис лам и др.). Необычные способности опытных последователей Й. ста ли также объектом серьезного изучения в различных науках (пси хология, физиология, медицина). Различные варианты Й. как путь к духовному освобождению пропагандируются апологетами многих НРД, циркулирующих на индуистской или буддийской основе («Мис сия Божественного Света», «Международное Общество Сознания Кришны», «Брахма Кумарис» и др.). Й. все глубже входит в контекст общемировой культуры, становясь важным фактором религиозной жизни в масштабе всего человечества. С.В. Пахомов