* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

" ЙОГА джали, и особенно его комментаторов (Вьяса и других), Й. превра тилась в философскую школу, став одной из шести традиционных систем индуистской философии. Благодаря западным индологам эта школа получила название «классической Й.» и довольно долго отож дествлялась с индийской Й. как таковой. Патанджали признает (с не большими оговорками) метафизические положения школы санкхьи, равно как и ее теорию познания. Основной же акцент «классическая Й.» ставит на проблематике освобождения сознания. Согласно Па танджали, Й. — это «прекращение колебаний сознания», т. е. здесь Й. выступает в качестве идеальной цели духовного пути. С другой стороны, Й. понимается им же как совокупность средств, ведущих к цели, и в этом смысле говорится о «восьмичленной Й.». Эти восемь членов, или ступеней, Й. таковы: 1) яма, или «ограничения» (непри чинение вреда, правдивость, неворовство, воздержанность, и нестя жательство); 2) нияма («предписания») (чистота, удовлетворение, ас кеза, рецитация священных текстов и почитание Ишвары); 3) асана (удобная поза для медитации); 4) пранаяма (дыхательные практики); 5) пратьяхара (контроль над чувствами). Первые пять ступеней на зываются «внешней Й.», подготавливающей адепта к основным прак тикам. Три оставшиеся ступени — «внутренняя Й.», которая, в сущ ности, представляет собой разные этапы медитации, такие как дха рана (длительное удерживание концентрированного внимания), дхьяна (устойчивое созерцание) и самадхи (глубочайшая сосредоточенность). В свою очередь, в самадхи выделяется четыре «подступени», завер шающиеся полным объединением субъекта и объекта медитации. По следовательное и частое применение «членов» Й. приводит привер женца этой дисциплины к окончательному освобождению. В ходе занятий Й. у него могут появляться сверхъестественные способно сти (сиддхи), воспринимающиеся как знак духовного совершенства. Й. Патанджали признает бытие высшего Бога (Ишвара). Цель «клас сической Й.» — полное размежевание с миром материального и «воз вращение» индивидуального духа к самому себе, к своей изначаль ной свободе, которая трактуется как полная обособленность от все го (кайвалья). С развитием школы веданта «классическая Й.» утрачивает свои позиции как философское направление. Система Патанджали, будучи одной из самых авторитетных в Индии, тем не менее является далеко не единственной. Параллельно с ней развива лось множество других школ «неклассической» Й., не связанных с традицией философского знания. Эти школы подвергались разным классификациям. Согласно одной из таких классификаций, Й. раз деляется на четыре направления: хатха, раджа, кундалини и мантра. Хатха Й. (букв. «йога с усилием») нацелена на достижение адептом бессмертия в своем физическом теле. Она разрабатывает широкий спектр упражнений, направленных, с одной стороны, на укрепление физического здоровья, а с другой — на трансформацию обычного «незрелого» тела в «божественное» тело. Раджа Й. («царская Й.») ставит своей целью соединение индивидуального духа с высшим аб солютным духом. Основные практики раджа Й. базируются на со зерцании внутреннего «я». Кундалини Й. (или лая Й., «Й. растворе ния») разрабатывает комплекс психотехник, направленных на «про буждение» в организме особой энергетической индивидуальной силы (кундалини) и ее «подъем», с последующим выходом из тела и ра створением в трансцендентном мире. В данной разновидности Й.