* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЙОГА ! озные обряды общины по указаниям мира. В духовную иерархию йезидов входят также псмиры и пешимамы, Шейх ал Вазирь, Баба Чавуш, шейхи и пиры, каввалы, факиры, кочаки, чавуши и фарраши. Незамужние женщины и вдовы, дающие обет безбрачия, формируют т. наз. группу факраев, предводительницу которых называют каба на. Для обозначения всей йезидской общины употребляется собира тельное название — Эздихана. Курды йезиды делятся на три наслед ственные эндогамные касты: шейхов (e¯x), пиров (p r), составляющих ¯ духовенство, именуемое тарик (tar q), и мридов (mir d) — мирян. Все ¯ ¯ шейхи, в свою очередь, подразделяются на три эндогамных рода: ¯ Адани (Ada¯n ), Катани (Qa¯ta¯n ) и Шамсани (amsa¯n ). Все три касты ¯ ¯ ¯ делятся на множество родов. До реформации, которой был подвер гнут Й. в 12 в., уже, по видимому, существовала развитая религиоз ная система. Определяющим фактором в истории Й. оказалось уче ние Шейха Ади (1073/1078–1162), личность которого впоследствии обросла легендами. Шейх Ади сын Мусафира, родился в Бейт Фаре, в области Баальбек, а скончался в Лалеше. Несмотря на беспрерыв ные гонения в последующие столетия и даже геноцид, йезиды не от реклись от своей веры, и им удалось сохранить религию и донести ее до наших дней. После распада СССР часть йезидов из Армении и Грузии переселилась в Россию. В России йезиды живут в основном в Москве, Петербурге, в Краснодарском, Ставропольском и Красно ярском краях, в Саратовской, Тамбовской, Ярославской, Новосибир ской, Тюменской и других областях. По приблизительным подсче там, йезидов в России насчитывается около 60 тыс. человек. Х.Р. Усоян ЙОГА (санскр. yoga, от корня yuj — соединять) — в индийской религиозной культуре имеет множество значений, однако чаще все го под Й. подразумевается комплекс психофизических средств, транс формирующих сознание практикующего в нужном для него направ лении. Истоки Й. очень архаичны и, по всей вероятности, связаны с культурой неарийских племен. Ряд ученых (М. Элиаде и др.) обна руживают элементы Й. уже в период Протоиндийской цивилизации. Для ранних индоариев систематический интерес к Й. не засвидетель ствован. Только со «шраманской» эпохи (ближе к середине I тыс. до н. э.) практики Й. становятся довольно популярными, и в контексте ведической традиции они связываются с путем, ведущим к духовно му освобождению (мокша). Большое влияние на развитие этих прак тик оказал буддизм. В состав восьмеричного «благородного пути» раннего буддизма входят такие йогические ступени, как «правиль ное усердие», «правильное памятование», «правильное сосредоточе ние». Й. становится объектом рассмотрения и описания в упаниша дах («Майтри упанишада» и др.). Несколько позже (с начала н. э.) по являются т. наз. «йогические упанишады» («Теджобинду упанишада» и др.), посвященные исключительно вопросам, связанным с техника ми Й. В Махабхарате Й. — деятельность, одновременно и приводя щая душу к свободе, и развивающая в ней различные сверхспособ ности; чаще всего она тождественна аскетическому самоограниче нию. К началу н. э. в Индии функционировали многочисленные йогические направления. Систематизация ряда практик и идей Й. при писывается легендарному мудрецу Патанджали, который, как счита ется, составил трактат «Йога сутры» (2–4 вв. н. э.). Усилиями Патан