* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ ' торического знания. Большую роль в фундировании теоретиче ских подходов научной И. р. на начальном этапе сыграли философ ские труды Д. Юма (напр., «Естественная история религии»), Г.В.Ф. Гегеля, И.Г. Гердера, ряда других мыслителей. В этот и по следующий периоды развитие И. р. происходило в тесном перепле тении со сравнительным религиоведением. В развитии научной И. р. приняли участие не только настроенные критически по отноше нию к религии ученые и агностики, но и теологически ориентиро ванные исследователи. Так, большие заслуги в историческом изуче нии христианства принадлежат протестантским Тюбингенской школе, немецкой религиозно исторической школе и ряду других течений. Выделяются разные аспекты исторического изучения религии — исследование истории религиозных идей, мифологиче ских представлений, ритуалов, институтов, сакральных текстов, языка религии, культового искусства, религиозной психологии и т. д. В процессе изучения мифологии сложилась передовая для сер. 19 в. школа И. р. — «мифологическая» (Я. Гримм, А. Кун, Ф. Макс Мюллер, в России А.Н. Афанасьев и др.). Огромное значение для И. р. имела эволюционная теория, которая обусловила появление мощной школы религиоведения (эволюционизм, «антропологическая школа»), представленной трудами Э. Тайлора, Дж.Дж. Фрэзера и многих других. Концепция, согласно которой путь к пониманию сущности религиозного явления требует обязательного изучения генезиса этого явления и его исходных, простейших форм, опреде лила сильный исторический уклон в ранней социологии религии (напр., Э. Дюркгейм «Элементарные формы религиозной жизни»), психологии религии (напр., З. Фрейд «Тотем и табу»). Возникнове ние и рост влияния феноменологии религии еще более усилили зна чение И. р., поскольку важнейшие программные установки фено менологии религии — эмпиризм, дескриптивизм и ряд других — требуют обращения к факту, конкретному явлению религиозной жизни. Развитие феноменологии религии привело к образованию новой модели религиоведения, в которой триада «И. р.–сравнитель ное религиоведение–феноменология религии» занимает доминиру ющие позиции и центральное место. Труды основоположников феноменологии религии Н. Зёдерблома, Р. Отто, Г. ван дер Леува, И. Ваха и др. представляют собой в большой мере историко рели гиоведческие компаративные исследования. Значение истории для феноменологии акцентировано в концепциях Р. Петтацони и его последователей, представителей итальянской школы И. р. (Уго Би анчи, Дарио Саббатучи, Эрнесто де Мартино и др.). При этом, однако, феноменологические теории создавали предпосылки для ан тиисторических методологий и квазиисторических религиозных систем. Ярким примером сочетания историзма, антиисторизма и квазиисторизма являются труды М. Элиаде. В 1950–1960 под влия нием идей И. Ваха, М. Элиаде, П. Тиллиха и ряда других мыслите лей в русле феноменологического движения сложилась школа «ис тории религий» (Чикагская школа). Задача феноменологической И. р., согласно подходам этой школы, состоит не столько в изуче нии конкретно исторического содержания религии, сколько в про никновении сквозь исторические наслоения, образующие внешнюю оболочку религиозного феномена, в глубины духовной жизни к первичному, «чистому» ядру религиозного опыта. В этом заключа