* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

& ИСЛАМ чение. Однако в идейном и политическом плане Мухаммад был лич ностью исключительной, что стало одной из важнейших причин успеха И., ставшего главным фактором объединения Аравии и созда ния надэтнической конфессиональной общности мусульман (умма). В исламоведческой литературе часто сознательно или бессознатель но преувеличивается влияние христианства и иудаизма на раннем этапе формирования исламского вероучения, которому приписыва ется синкретический характер. В действительности более справедли во было бы говорить о типологическом сходстве всех трех моноте истических религий, происходящих от одного корня. Строго говоря, непосредственное влияние христианского и иудейского богословия может быть прослежено на более позднем этапе, начинающемся на рубеже 7–8 вв. В этот период происходил процесс формирования проблемного поля исламского религиозного знания, когда мусуль манские ученые столкнулись с необходимостью отвечать на те же вопросы, которые возникали у их христианских и иудейских пред шественников. В раннем и классическом И. никогда не было четкой грани, разделяющей религию и право. Результатом этого стало то, что политико правовым вопросам уделялось больше внимания, чем теоретически богословским. До сих пор не представляется возмож ным строго выделить в исламе нечто сходное с христианской теоло гией. Первый религиозно политический раскол в И. возник сразу после смерти Мухаммада в 632 в связи с расхождениями по вопросу о характере и преемственности власти в мусульманской общине. В результате этих дискуссий выделился ряд группировок (сунниты, шииты, хариджиты), каждая из которых выработала собственную концепцию власти. Следствием этого раскола была гражданская война в халифате в сер. 7 в. Основы исламского вероучения сформирова лись еще при жизни Мухаммада и его сподвижников. Именно в этот период были сформулированы отраженные в хадисе пять столпов И.: исповедание единобожия и признание пророческой миссии Му хаммада; ежедневная пятикратная молитва (салат намаз); пост (саум); налог в пользу бедных (закят) и паломничество в Мекку (хаджж). Если на раннем этапе существования И. преобладающее внимание уделялось правовым и обрядовым установлениям, то начиная с 8 в. возникает интерес к теоретическим богословским проблемам, преж де всего к проблеме веры (иман) и статуса человека, совершившего тяжкий грех (кабира). С обсуждением этих проблем была связана также дискуссия о предопределении (ал кадар), соотношении боже ственной сущности и атрибутов, сотворенности или несотворенно сти Корана как Слова Божьего. Расхождения по этим вопросам при вели к возникновению ряда группировок (милла, фирка), среди ко торых выделяются сунниты, шииты, хариджиты, мурджииты, мута зилиты. Каждая из этих группировок настаивала на истинности сво их взглядов, что придавало субъективный характер самому понятию правоверия. В результате в И. не было выработано официальной ор тодоксии, так же как и не сложилось духовенства, обладающего бо жественной благодатью, как нет и института церкви, служащего по средником между верующими и Богом. При отсутствии официаль ной ортодоксии богословская полемика оставалась на протяжении многих веков неотъемлемой частью исламской религиозной жизни. В результате более или менее стихийным образом сформировался некий баланс взглядов и интересов, обеспечивающий устойчивость