* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ИСЛАМ & И. как религии и как социокультурной системы. Одной из характер ных черт этого баланса является существование множества локаль ных (региональных и этнических) интерпретаций И. при сохранении общего духовного и цивилизационного единства исламского мира. Роль локальных инвариант усиливается в И. после «закрытия врат иджтихада» (т. е. прекращения самостоятельной интерпретации ос нов мусульманского права). В 10 в., когда окончательно оформились основные суннитские мазхабы (в шиизме «врата иджтихада» счита ются открытыми и поныне), интерпретация богословско правового наследия стала считаться возможной только в их рамках, с опорой на авторитеты конкретной школы (таклид). Укреплению практики таклида способствовала также институциализация суфийских братств, интенсивно происходившая начиная с 12–13 вв. и совпав шая с распадом Аббасидского халифата и завоеванием значительной части Ближнего и Среднего Востока монголами. В условиях кризиса государственных институтов суфийские братства (тарикаты) выра ботали альтернативную модель социальной организации, способную эффективно поддерживать традицию практически при любых внеш них условиях. Несмотря на то что таклид в значительной степени способствовал консервации средневековых социальных институтов, его роль в сохранении культурной и религиозной идентичности была исключительно важной. Кроме того, на протяжении всех последую щих веков продолжалась идейная и политическая полемика между различными течениями и группами мусульман. Одной из наиболее заметных фигур в этой борьбе был Ибн Таймийа (ум. в 1328), с име нем которого связывают разработку «фундаменталистской» линии в И. Диалектическое сочетание внутреннего единства И. и разнооб разия его различных проявлений способствовало сохранению внут ренней динамики и жизнеспособности исламской цивилизации. В сер. 19 в. в связи с модернизацией традиционного мусульманского обще ства в исламском мире начинается процесс, который многие иссле дователи по аналогии с христианством характеризуют как «мусуль манскую реформацию». При этом отмечают ряд существенных от личий между этими двумя процессами. Во первых, эти процессы происходили в разных конкретно исторических условиях; во вторых, «мусульманская реформация» почти не затрагивала собственно бо гословских вопросов, а касалась в основном религиозных мотиваций различных аспектов мирской жизни; в третьих, существенный отпе чаток на характер «мусульманской реформации» наложило отсут ствие в И. института церкви и духовенства. С религиозно реформа торским движением связаны и процессы политизации И., разработ ка идей исламского пути развития, альтернативного западным секуляристским концепциям. В 20 в. эти идеи нашли свое выражение в создании ряда религиозно политических организаций, прежде все го движения «Братьев мусульман», в разработке концепций ислам ской экономики, исламской солидарности, деятельности международ ных исламских организаций (Всемирный исламский конгресс, Орга низация исламской конференции и др.). Во вт. пол. 20 в. в мусуль манских странах во многом в связи с вытеснением левых сил с по литического поля наблюдается рост искусственной радикализации исламских религиозно политических движений, возникает ряд поли тических режимов, апеллирующих к И. как к политической идеоло гии (Иран, Пакистан и др.). Спецификой этих процессов можно