* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ИВАНОВЦЫ $! бессмертие. Фактически Ивановым была разработана и введена в среде своих ближайших приверженцев интенсивная культовая прак тика: повседневный ритуал и молитвенное обращение к Паршеку за помощью, не обязательно с конкретной просьбой, а с целью ри туально мифологического воспроизводства установки на сакраль ное начало, постоянная реализация коммуникации с ним для укреп ления основы веры, а главное — методика приобщения к сакраль ным силам Природы с целью получения нерушимого здоровья, а впоследствии и бессмертия. Так был создан своеобразный по своей практике, но вполне типичный по своей морфологии культистский религиозный институт, проще говоря, религиозный культ совершен ствования человеческого организма, основным направлением кото рого стала «закалка тренировка», трактуемая как «святое дело». Речь идет, т. обр., о своеобразном институализированном процессе сак рального совершенствования человека средствами интенсивного ре лигиозного культа — мистифицированной физиотерапии и враче вания. Иванов неустанно повторял, что он имеет здесь в виду прак тику, дело, а не приобщение к сакральному знанию. В перспективе у И. должен был появиться сектантский институт, который объ единит людей, достигших требуемого сакрального совершенства или ставших «независимыми» от своего социально бытового окруже ния и от удовлетворения элементарных потребностей повседневно го существования. Иванов оставил определенные наметки религиоз но утопического учения, в которых планировал создание сектант ской общины на полюбившемся ему с детства Чувилкином бугре. На этой уединенной пустоши И. должны жить отстраненно от окру жения, при отказе от трудовой деятельности, в фантастическом «слиянии с Природой». В последние годы идеология этого мисти ческого культа развивается в двух направлениях. С одной стороны, используются гипотетические идеи энергетизма и космизма и по пытки на этой основе связать представления Иванова об исчезно вении у человека потребности в пище и о его вечном бестелесном существовании с идеями ученого В.И. Вернадского, теолога П. Тей яра де Шардена и религиозного философа Н.Ф. Федорова. В резуль тате неоязычество Иванова интерпретируется сегодня частью его последователей в качестве квазинаучной доктрины. С другой сто роны, наблюдается стремление сблизить мистическую фигуру учи теля пророка Иванова с христианской традицией. В нем видят со шедшего на землю Бога в ипостаси Святого Духа: «после Христа пришел Святой Дух — Иванов. Как после периода Ветхого Завета наступил период Нового Завета, так теперь пришло время Завета Учителя Иванова». Идеи о Втором пришествии и о загробном суде также связываются с фигурой божественного Учителя. В таком слу чае мистический культ Порфирия Иванова интерпретируется в ка честве одной из разновидностей неохристианства. Т. обр., за пол тора десятилетия после смерти своего основателя движение И. зна чительно изменилось по своему содержанию и направленности. За эти годы магический культ «закалки тренировки», созданный полу грамотным Паршеком, привлек к себе богоискательскую интелли генцию и обрел новые культурные измерения, религиозные ценно сти и мировоззренческие ориентиры. Благодаря этому прими тивное неоязыческое врачевание получило «второе дыхание», позво лившее ему встать в один ряд с наиболее влиятельными в стране