* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЕРЕТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ # характер (обычно в форме сжигания). Первая казнь еретиков че рез отсечение головы состоялась уже в 385 г., в Трире (это были пять человек во главе с Присциллианом, обвиненным в гностицизме и аскетизме), последняя — в 1826 в Валенсии. В России сжигали так же, как и в Европе, но в последний раз по отношению к еретикам сделали это в 1714, осудив некоего Фому Иванова за святотатство. Однако по прежнему в каждой из христианских церквей сохраня ются, постоянно модифицируясь, специальные инквизиционные органы. В католической церкви это на сегодняшний день Конгрега ция вероучения. И.И. Иванова ЕРЕТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ — исторически сло жившиеся на территории страны оригинальные, заимствованные и синкретические ереси, а также их последователи. По свидетельству Никоновской летописи, еретики на Руси появляются почти сразу же после начала христианизации — монах скопец Адриан в 1004, некий Дмитр в 1123, монах Печерского монастыря (ставший впос ледствии новгородским епископом) Никита в кон. 11 в. Но первым официально признанным (за «хулу на богородицу») и в 1169 пре данным казни еретиком стал владимирский епископ Федор. Начало самобытной еретической литературы — анонимные «Предисловие покаянию» (13 в.) и «Слово о лживых учителях» (рубеж 13–14 вв.). Ответная идеологическая реакция — в сочинении «Правило... о оби дящих церкви божья и священыя власти их» (нач. 14 в.), где изло жены инквизиционные меры русской церкви. При этом нельзя отрицать наличие еретических идей уже в «Молении» и «Слове» Даниила Заточника (рубеж 12–13 вв.), памятнике домонгольской письменности 12 в. «Златоструе», «Поучении к детям» Владимира Мономаха (перв. четв. 12 в.) и даже в «Слове о Законе и Благодати» митрополита Илариона (вт. четв. 11 в.) или «Поучении к братии» Луки Жидяты (сер. 11 в.). «Золотым веком» Е. д. в Р. стал 14 в., ко торый начался с осуждения на церковном соборе в 1311 новгород цев, порицавших монашество и отрицавших некоторые догматы, и закончился подавлением первой самобытной, опять же новгород ского происхождения, ереси стригольников. Именно в это время русско православные ереси делаются идеологией различных, пре имущественно демократических, социальных слоев и нередко сли ваются с национально освободительными выступлениями. Стриголь ничество, возникшее (ок. сер. 14 в.) вслед за новгородскими вы ступлениями первой волны, охватило также Псков и, не останов ленное казнями 1375, держалось еще в 15 в. Параллельно с волне нием в Пскове и Новгороде происходило религиозное брожение в Ростове (антитринитаризм и иконоборчество Маркиана) и Твери (антицерковное выступление Евфимия Висленя, неортодоксальные суждения о рае епископа Феодора Доброго). Маркианизм 14 в. ото звался псковскими спорами об аллилуйя в 15 в., распространением антитринитарной ереси в Ростове, Твери, Пскове, Новгороде, Москве и появлением (в 1487) самобытного учения жидовствую щих. Новгородско московская ересь жидовствующих, «открытая» новгородским архиепископом Геннадием и поначалу возглавляемая священниками Алексеем и Денисом, являлась отражением «умство ваний» околокняжеского кружка интеллектуалов, в который вхо