* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

# ЕРЕТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ В РОССИИ дили братья Федор и Иван Волк Курицыны, дьяки Истома и Свер чок, переписчик Иван Черный, купцы Зубов и Семен Кленов. Она не носила массового характера, однако обладала столь очевидным и пугающим рационалистическим потенциалом, что не случайно предпринятые против нее церковные меры превысили все допусти мые, в т. ч. морально этические, нормы. Покровитель еретиков московский митрополит Зосима, обвиненный в «непомерном пи тии», был отставлен, и возглавивший борьбу с вольнодумцами Иосиф Волоцкий добился на Соборе 1504 вынесения им осуждающего при говора. Ивана Волка Курицына, Дмитрия Коноплева и Ивана Мак симова сожгли в клетке на льду Москвы реки, остальных подвергли другим репрессиям, проявив хорошее знание способов католиче ской инквизиции, сведения о которой в свое время специально за прашивал архиепископ Геннадий. При этом ересь жидовствующих странным образом сблизилась с движением антииосифлян «нестя жателей» (этих своеобразных «российских францисканцев», кото рых возглавлял Вассиан Патрикеев и поддерживал Максим Грек), дав повод потомкам исследователям увидеть в них прообраз проте стантизма. Весь 16 в. прошел под знаком государственно церковно го передела власти, прикрываемого необходимостью борьбы за чистоту православия и сопровождаемого восемью специальными соборами против действительных и мнимых еретиков (жидовствую щих, «нестяжателей» Максима Грека и Вассиана Патрикеева, «ла тинствующих» Матвея Башкина, Феодосия Косого, Ионы, Оникея, Федора Шорина, униатствующего Михаила Рагозы). При этом глав ное еретическое движение составили последователи «нового уче ния» Феодосия Косого, которое уже в сер. 16 в. распространилось не только в центральных, но и в зап. российских землях, став в один ряд с крупными протестантскими течениями своего времени. Первая пол. 17 в. прошла в основном без еретических волнений, но уже Московский собор 1651, посвященный искоренению из бого служения «многогласия», обнаружил рождение нового инакомыс лия — старообрядчества (обвинение в ереси с него будет снято лишь на Поместном соборе Русской православной церкви в 1971). Всего за вт. пол. 17 в. прошло шесть противоеретических соборов, в т. ч. пять против старообрядцев. Последний собор этого века, созван ный в 1690 из за «хлебопоклонной ереси» Сильвестра Медведева, стал в истории русской церкви последним антиеретическим фору мом. При этом противостояние церкви религиозному инакомыс лию не прекратилось, а лишь приобрело другие формы после про цесса над иконоборствующими последователями Дмитрия Тверити нова (в нач. 18 в.) и последней в России казни еретика (сожжения в 1714 тверитиновца Фомы Иванова). Сами же Е. д. в Р. начиная с 18 в. стали проходить в русле сектантства — старообрядческого, «духовно христианского», субботнического, хлыстовского, запад но протестантского. Оригинальность Е. д. в Р. зависела от специ фики синкретизма религиозного, а та, в свою очередь, от соответ ствующих идейных источников. Главные из них — оязычивание (с использованием собственных и привнесенных верований), ветхо заветничество (нередко под воздействием славянского язычества), повышенный интерес к т. наз. «отреченным» книгам («Чаровник», «Колядник», «Волховник», «Сонник», астрологические приметы «Мартолой», западное астрологическое гадание «Рафли»), влияние