* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ !# новение идей между Д. и синтоизмом, Д. и другими школами япон ского буддизма. Действительно широкое распространение в Япо нии получили два направления Д.: Риндзай сю и Сото сю. В 13– 15 вв. дзэнские монастыри оказались хранителями японских тради ций: здесь появилась литература пяти монастырей (годзан бунгаку), создававшаяся на кит. языке. Деятельность монахов годзан, вклю чавшая изучение поэзии на кит. языке, неоконфуцианства, моно хромной живописи, определила характер японской культуры 14– 15 вв. На протяжении всей истории Д. оказывал большое влияние на многие сферы японской культуры и традиционной эстетики, что нашло отражение в икебане, чайной церемонии, искусстве разбив ки садов, каллиграфии, живописи, военных искусствах (кэмпо), поэзии и других видах национального искусства. Простота, есте ственность, спонтанность, гармоничность — эти эстетические прин ципы стали неотъемлемыми чертами японского искусства и опре деляли отношение японцев к жизни. В настоящее время Д. не явля ется массовой школой японского буддизма, однако сохраняет прочные позиции. Наиболее влиятельная организация Сото сю и направление Мёсиндзи (линия Отокан) входят во Всеяпонскую буд дийскую организацию. Монастыри и центры по изучению Д. суще ствуют и за пределами Японии (прежде всего в США и ряде стран Зап. Европы). С.Г. Андреева ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (теология кризиса) — направ ление в протестантской теологии, возникшее и разработанное в Германии в 1921–1933. В основание концепции Д. т. были положе ны идеи, высказанные С. Кьеркегором. Основными представителя ми этого направления теологической мысли были К. Барт, Р. Бульт ман, Э. Бруннер, Ф. Гогартен, Э. Турнейзер, П. Тиллих, Г. Мерцем и в США Р. Нибур. Первым научным трудом, выразившим основ ные принципы Д. т., является работа К. Барта «Послание к римля нам» (1919). Это сочинение стало отправной точкой развития тео логической мысли в направлении новой доктрины. В 1923–1933 в журнале «Между временами», издаваемом Г. Мерцем, были выра жены основные доктринальные положения Д. т., которая впослед ствии приняла различные и отчасти противоположные векторы раз вития. Аксиологически Д. т. развивается в русле апофатической системы теологического постижения Бога. Д. т. стремится к по строению концепции Бога через противоречие и отрицание. Непо средственным предметом отрицания для Д. т. является либеральная теология 19 — нач. 20 в., главная цель которой состояла в ограни чении богословской мысли рамками земного, культурологического порядка (В. Херман) и историко критического метода толкования Библии (А. Гарнак). В этом аспекте Д. т. определяется как неоорто доксия, т. е. отказ от модернизации и либерализации вероучения и ориентация на первоначальные идеи Реформации. Однако следует отметить, что Д. т. рассматривает идею отрицания и в других ас пектах. Так, она служит обоснованию центрального для этого на правления теологической мысли понятия веры, причем данная ка тегория трактуется Д. т. и в широком, и в традиционном смыслах. В широком смысле, «живая вера» есть результат отрицания и пре кращения давления религии, которая своими формальными ритуа