* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

" ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ ТЕОРИЯ нописные и скульптурные мастерские, практиковалась тибетская медицина. После революции 1917 Д. начали постепенно закрывать ся, при этом культовое имущество уничтожалось, а ламы подвер гались репрессиям. К нач. 1940 х гг. в Бурятии не оставалось ни одного действующего буддийского храма. В 1945 была восстановле на деятельность Агинского Д. Читинской обл., а в сер. 1950 х гг. недалеко от Улан Удэ был построен Иволгинский Д., ставший рези денцией Пандито Хамбо ламы. Здесь же расположилось Централь ное духовное управление буддистов (ЦДУБ) СССР. К нач. 1990 х гг. численность духовенства в обоих монастырях не превышала 40 че ловек. В результате политики «перестройки» деятельность многих Д. была восстановлена, штат лам начал расти; многие священнослу жители стали получать образование в высших духовных учрежде ниях Монголии, Бурятии, Индии. Существовавший с 1915 в Санкт Петербурге Д. Гунзэчойнэй (старейший Д. на территории Европы) был передан общине верующих и стал частью буддийской тради ционной сангхи России. О.С. Хижняк ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ ТЕОРИЯ — концепция западноев ропейской средневековой философии, признающая возможность возникновения противоречий между положениями философии и теологии, рациональным познанием и религиозными догматами. Важнейшей проблемой западноевропейской средневековой фило софии, которая в целом может рассматриваться как опыт рацио нального осмысления Священного Писания, является проблема со отношения разума и веры. Специфические способы решения этой проблемы у каждого из средневековых философов и на протяже нии каждого из относительно стабильных периодов ее существова ния позволяют понять своеобразие западноевропейской средневе ковой философии в сравнении с античной и новоевропейской и увидеть ее единый «сюжет». В истории средневековой философии становлению Д. и. т. как определенному способу решения пробле мы соотношения разума и веры предшествовали характерные для первых веков христианства представления о неизбежности конф ликта между разумом и верой и ставшая нормативной для западно европейского Средневековья от Аврелия Августина до Фомы Ак винского концепция союза разума и веры под водительством веры. Возникновение Д. и. т. пришлось на кон. 13 в. и оказалось значи мым этапом эволюции средневековой философии, поскольку она дала импульс поискам обоснования автономности философии (и ра ционального познания вообще) в религиозной культуре эпохи, что в конце концов предопределило исход и того стиля философство вания, за которым закрепилось название «средневековая филосо фия». Д. и. т. существенно повлияла на последние великие фило софские концепции Средневековья — учения И. Дунса Скота и У. Оккама, пытавшихся уточнить предмет философии (значитель но сужая его при этом) и тем самым избежать необходимости объяс нять возникновение противоречий между философией и теологией, в которых прежде зачастую обсуждались одни и те же вопросы. Становление и распространение Д. и. т. в Зап. Европе происходило под влиянием роста интереса к философии Аристотеля и той ее интерпретации, которую предложили арабские философы, прежде