* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДАОСИЗМ правлений Д., появляются синкретические школы, основывающие ся на даосской «внутренней алхимии». Материал для своих религиоз ных концепций и пантеона они активно черпали из народных ве рований, в то же время оказывая на них огромное влияние; напр., «учение о бессмертии» выступает там в виде культа долголетия, а доктрина Дао как источника жизни — в форме культа многодет ности, богатства и т. п. Хотя даосские направления имели равный статус и обычно не противопоставлялись по принципу «ортодок сия–ересь», на основе Д. возникали религиозные секты, с которы ми ортодоксальные школы вели такую же непримиримую борьбу, как и конфуцианство. «Ереси» («се цзяо») даосского толка часто становились идеологической базой антиправительственных тайных обществ («Тайпин Дао» — «Путь Великого равенства», «Байлянь цзяо» — «Учение Белого лотоса» и др.) и крестьянских выступле ний (напр., восстание «Желтых повязок» в 184, сокрушившее им перию Хань). Самыми видными представителями средневековой даосской мысли были Гэ Хун (4 в.), Ван Сюаньлань (7 в.), Ли Цюань (8 в.), Тань Цяо (Тань Цзиншэн, 10 в.), Чжан Бодуань (11 в.). Кон фуциански образованная интеллектуальная элита нередко проявля ла интерес к философии Д., абстрагируя ее от религиозного кон текста. Наиболее интенсивным было внимание к нему в 3–4 вв., после падения империи Хань и определенной дискредитации ее офи циальной идеологии — конфуцианства. В то время даосские идеи активно использовались мыслителями направления «сюань сюэ», иногда некорректно именуемого в западной научной литературе «неодаосизмом» (neo taoism(e)), хотя его проблематика и содержа ние во многом имели конфуцианский характер. Восприняв некото рые существенные элементы философии и культовой практики буд дизма (отдельные методы психотехники, религиозные символы, обряды, литературные жанры и организационные структуры), Д., в свою очередь, способствовал его адаптации к китайской почве, предоставив ему терминологический аппарат для перевода буддий ских понятий с санскрита и философские концепции, облегчавшие изложение буддийского учения в привычных китайцам формах. Д., как и буддизм, воздействовал на формирование и развитие неокон фуцианства, включившего в свой тезаурус и подвергнувшего ин терпретации ряд даосских понятий и философских концепций (пре имущественно в трактовке «сюань сюэ»). Д. оказывал сильное и постоянное влияние на литературу, искусство и другие аспекты ки тайской культуры, на развитие традиционных форм научного зна ния в средневековом Китае. В частности, занятия даосской алхими ей способствовали накоплению богатого эмпирического материала в области химии. Воздействие Д. сказалось на традиционной меди цине как в сфере теории (учение о подобии человеческого тела и Вселенной, взгляды на функционирование и строение организма), так и практики (иглотерапия, фармакология). Вместе с тем элемен ты научного знания были тесно связаны с религиозно мистической доктриной Д. и вне ее не привлекали интереса его адептов. В 7 в. Д. проник в Корею, государство Когурё, короли которого одно время поддерживали доктрину «трех религий» («сань цзяо»). В Японии в структурно функциональном смысле место Д. было занято синтоизмом, но элементы даосского культа «бессмертных» сохранялись до 17 в., а методы даосской психофизиотехники ис