* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГРАЖДАНСКАЯ РЕЛИГИЯ государственной власти, освящала и легитимизировала последнюю. Г. к. чтимого божества был одновременно культом верховного властителя (фараона, императора), который считался воплощением божества, а также мог выступать в качестве первосвященника Г. к. Жрецы Г. к. находились в положении привилегированной касты или сословия и оказывали влияние на управление государством. В то же время в античных Греции и Риме жреческая элита не обладала значительной политической властью. В христианских странах роль Г. к. стала выполнять государственная церковь. Для мусульманских стран, в которых ислам является государственной религией и Г. к., характерно нераздельное слияние государственной и духовной власти, религиозного и светского законодательства. В современных секуляризированных странах роль Г. к. в некотором роде исполня ется гражданской религией, находящей выражение в почитании го сударственных ритуалов и символов. М.О. Шахов ГРАЖДАНСКАЯ РЕЛИГИЯ — общая изоморфная характери стика религий, принадлежащих к различным культурно историче ским традициям, стоящих на позитивно гражданских позициях и выражающих позитивное, заинтересованное и активно созидатель ное отношение к социальной действительности. Г. р. — это прежде всего общая социально политическая идеология разнообразных ре лигиозных объединений, существующих в данном общественном пространстве, «гражданами» которого эти объединения являются. Их особенность заключается в единстве их ценностных ориента ций в социокультурной области, в общности их политических идеа лов при сохранении плюралистического разнообразия вероучений, культовой практики и организационных форм деятельности. Т. обр., речь идет о единой или более или менее сходной социально поли тической направленности существующих в обществе религий, принадлежащих к различным духовным традициям. Г. р. солидарна с общенародными, демократическими интересами гражданского общества и отличается в этом отношении как от апологетических, так и от оппозиционных и альтернативных религий. Значение Г. р. для демократического общества впервые было обосновано Ж.Ж. Руссо, подчеркнувшим необходимость соблюдения трех прин ципов: религиозного плюрализма, веротерпимости и «чувства об щественности, без которого невозможно быть ни хорошим граж данином, ни верным подданным». Еще в 1972 в «Общественном до говоре» он высказал мысль, которая звучит очень актуально и сегодня, особенно в России, крайне нуждающейся в налаживании добрососедских отношений между разнородными конфессиями в ее «общем доме». Руссо писал: «Теперь, когда нет и не может быть исключительно национальной религии, следует терпеть всех тех, которые сами терпят других, поскольку их догматы не имеют ничего противного долгу гражданина». Это предвидение стало обретать ре альные черты, когда длительная историческая эпоха господства мо ноконфессионализма уступила место в развитых странах современ ному религиозному плюрализму и религиозная терпимость стала неотъемлемым условием и залогом стабильности религиозно поли тической ситуации в обществе. Проблема Г. р. вновь привлекла к себе внимание и стала в центре длительной дискуссии после вы