* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГОСУДАРСТВЕННЫЕ КУЛЬТЫ ' Кроме того, следует учитывать более централизованный характер церковной власти, присущий католической церкви — примат папы римского над остальными иерархами (папа как единый земной глава церкви, наместник Христа на земле). Исходя из этой ситуации, в 494 папа Геласий I предложил теорию «двух мечей», согласно которой церковная власть имеет право не только на координацию своих дей ствий с государством, но и на доминирование над ним. В дальнейшем, ссылаясь на т. наз. «Константинов дар» глава Римско католической церкви стал претендовать не только на полноту власти духовной, но и на светскую власть над Италией. К 9 в. относится и спор пап и императоров об инвеституре, т. е. о праве посвящения епископов с вручением посоха и кольца, иначе говоря, спор о вассальной за висимости епископов или от пап, или от императора. Окончатель ное торжество папской теократии относится к 13 в., когда оно получило свое теоретическое оформление в трудах Фомы Аквин ского. В частности, в его сочинении «Сумма теологии» отношения государства к церкви характеризуются как отношения «царства при роды к царству благодати» или как отношения средства к цели, или зародыша к законченному существу. В дальнейшем преобладание церкви столкнулось с антиклерикализмом эпохи Возрождения (как в его политическом аспекте борьбы гвельфов и гиббелинов, так и в теоретическом — доказательства Л. Валлой подложности «Кон стантинова дара») и с сопротивлением ей со стороны европейских монархов (короля Франции Филиппа Красивого, спровоцировавше го т. наз. Авиньонское пленение пап). В дальнейшем в католицизме даже развилось весьма радикальное представление о возможности убийства светского властителя, если он является угнетателем церкви (напр., уже у Фомы Аквинского). Наконец, с появлением реформа ционных течений складывается еще несколько различных вариан тов отношений церкви и государства. В лютеранстве со времени религиозных войн господствовал принцип главенства светской вла сти в церковном управлении в качестве «высших епископов» (в протестантской территориальной системе власть монарха над цер ковью является составной частью его верховенства и его государ ственной власти). Подчиненность церкви характерна и для англи канства, оформленного в конфессию по прямой инициативе госу дарства при Генрихе VIII (т. наз. королевская Реформация), где светский монарх считается главой церкви. Напротив, кальвинизм развил учение о церкви и государстве, близкое к средневековому и содержащее элементы теократии. Особенно это характерно для мо дели ковенанта (Д. Нокс, К. Гудмен). В дальнейшем, с возникнове нием новых течений — конгрегационализма и баптизма, протестан тизм поставил вопрос о полной независимости церковных общин от государства и о свободе вероисповедания (Р. Уильямс, Дж. Локк). В современном мире в связи с усилением процессов секуляризации общепринятой является модель отделения церкви от государства при гарантировании свободы совести и вероисповедания и толерантно сти к другим вероисповедным системам. О.В. Несмиянова, А.М. Семанов ГОСУДАРСТВЕННЫЕ КУЛЬТЫ — религиозные культы, обла дающие статусом официальной, государственной религии. В странах Древнего мира религия была неразрывно связана со всей системой