* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

& ГОСУДАРСТВЕННО ЦЕРКОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ деятельности, участие государства в назначении иерархов, священ нослужителей, возложение на структуры Г. ц. регистрации браков и иных актов гражданского состояния. М.О. Шахов ГОСУДАРСТВЕННО ЦЕРКОВНЫЕ ОТНОШЕНИЯ — историче ски сложившиеся отношения между церковью и государством в разные эпохи их существования. Сама постановка данной пробле мы возможна только в рамках христианства, поскольку в иудаизме, индуизме, исламе, ряде народностно национальных религий религи озная община и государство тождественны, при этом государство понимается как внешняя организация этой общины. Исключение со ставляет лишь буддизм, одной из основных черт которого является принцип ненасильственного правления (концепция «чакравартина» — «государя, поворачивающего колесо», как идеального вселенского правителя). В христианстве государство и церковь имеют различ ные онтологические основания, что и породило проблему отноше ния церкви как мистической общности верующих и государства как носителя легитимной власти в обществе. Можно выделить несколь ко этапов этих взаимоотношений. Первый из них сложился до принятия христианства в Римской империи, когда, с одной стороны, существовали новозаветный призыв повиноваться государственной власти (Рим. 13:1–2), с другой — требования участия в государствен ном языческом культе и гонения со стороны римских императоров были несовместимы с основами церкви, что вызывало характерис тику государственной власти как власти антихриста (Тертуллиан, Татиан, Киприан Карфагенский). Второй этап Г. ц. о. начинается с признания христианства официальной религией империи. Теорети ческое оформление этот этап получает в концепции «двух градов» Августина, когда в функции государства помимо сохранения внеш него порядка входит и помощь церкви в деле спасения, что может пониматься по разному. Постепенно на Востоке и Западе сложи лись, а с разделением христианства на католицизм и православие укрепились качественно различные системы отношений церкви и государства (в литературе 19 — нач. 20 в. их обозначали как цеза репапизм и папоцезаризм). Теоретически в Восточной Римской им перии была провозглашена доктрина симфонии властей, предпола гавшая общность задач церкви и государства при разделении их функ ций. На практике в Византии и впоследствии в России возобладал принцип верховной власти светского правителя над церковью, во многом, хотя и не всегда, относившейся и к вопросам вероучения (напр., практика созыва церковных соборов по инициативе свет ской власти). При этом вопрос о взаимоотношениях православной церкви и государства, напр. в России, не был решен однозначно, неоднократно вызывая споры и разногласия (концепции усиления роли церкви и церковной власти присутствуют в посланиях митро полита Московского Петра, доктрине нестяжателей и, наконец, в развернутом виде в деятельности патриарха Никона). Окончатель ное оформление приоритета государства над церковью в России про исходит в период петровской церковной реформы с установлением синодальной системы управления. На Западе церковь с 5 в. в силу своего большего авторитета и неэффективности государства взяла на себя часть политической власти и сохранила независимость.