* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

' ВЕРА РЕЛИГИОЗНАЯ ритуально нечистые существа, носители скверны (напр., ракшасы), из представлений о которых формировалась демонология. В разряд демонов индоарии зачисляли не только «нечистую силу», но и те этнические группы, которые противостояли арийскому завоеванию, напр. дасью. Огромную роль в культе В. р. играли ритуалы жерт воприношений. В жертву приносилось мясо, молоко, мед. Заметную роль играл обряд жертвоприношения коня («ашвамедха»), имеющий параллели в индоевропейских традициях. Важнейшие жертвенные ритуалы были связаны с обрядом возлияния сомы — священного галлюциногенного напитка (этот напиток был деифицирован в образе одного из главных богов — Сомы). Культ огня занимал в В. р. столь же значительное место, что и культ сомы. Огонь (преж де всего огонь ритуального костра и домашнего очага) выступал священной, чистой субстанцией, связывающей богов и людей. Деи фикацией огня являлся бог Агни, один из наиболее чтимых в пан теоне В. р. Ритуальный акт имел вербальное сопровождение — мантру, молитву, заклинание, которые рассматривались как дей ственные средства влияния на богов, демонов и прочие силы. Риту альное слово было сакрализовано и деифицировано в образе боги ни Вач, богини священной речи. К сер. I тыс. до н. э. В. р. вступает в эпоху кризиса и подвергается острой критике со стороны новых течений — буддизма, джайнизма и др. При этом новые течения под спудно сохраняли связь с В. р. Кризис и споры с оппонентами сти мулировали трансформацию В. р., реформирование ее теологии, пан теона, картины мира, культа и создание на ведийской основе новых текстов и форм религиозной жизни. В результате переработки на следия В. р. формируется индуизм. В 19 в. в Индии возникли рели гиозно националистические движения (Брахмо Самадж, Арья Са мадж и др.), которые призывали к преобразованию индуизма в на правлении возврата к «чистым» идеям В. р. (неоиндуизм). А.П. Забияко ВЕРА РЕЛИГИОЗНАЯ — в основном значении одновременно установка сознания и психологическая расположенность человека к вере, объектом которой являются сверхъестественные силы или существа. Для теистических религий характерна вера в Бога и богов (см. Монотеизм, Политеизм, Теизм). В. р. отличается от знания тем, что ее объект находится вне естественного порядка существова ния, будучи в то же время, согласно религиозной аксиоме, инстан цией, которая в конечном счете определяет этот порядок, включая бытие человека. Т. обр., В. р. вводит в сферу сознания человека и в его «жизненный мир» Бога как потустороннего референта, кото рый является для верующего источником одновременно зависимо сти и соучастия. В этом смысле В. р. тождественна религии как таковой, поскольку обеспечивает взаимосвязь между естественным и сверхъестественным, посюсторонним и потусторонним. Соответ ственно, помимо субъективного психологического аспекта, В. р. имеет объективный гносеологический аспект, т. к. предполагает при нятие в качестве истинных определенных религиозных представле ний о Боге, мире и человеке. В данном случае под В. р. понимается совокупность вероучительных положений (напр., Символ веры, дог маты веры), источником которых считается самооткровение Бога, зафиксированное в Священном Писании. Двойственная структура