* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ВЕДИЙСКАЯ РЕЛИГИЯ &' общества, — вероучение жрецов брахманов и народные верования. Жреческое вероучение и связанный с ним культ, образуя иерати ческий тип В. р., тяготели к мифолого философским спекуляциям и скрупулезному ритуализму («Ригведа», брахманы, араньяки, упа нишады выражали дух этой иератической религии). Народная В. р. оставалась в рамках магических идей и несложной домашней об рядности (на почве этого архаического магизма выросла «Атхарва веда»). Сосуществуя, иератическая и народная В. р. взаимопрони кали, однако со временем доминирующие позиции заняла иерати ческая религия. Это было обусловлено высоким общественным положением ведийского жречества — брахмaнов. Брахманы состав ляли особое замкнутое сословие (варну), которое в социорелигиоз ном измерении главенствовало над варнами кшатриев (воинское, правящее сословие, знать), вайшьев (сословие земледельцев, ремес ленников, торговцев) и шудр (сословие, включавшее неарийское на селение). В. р. вписывала такое социальное устройство в общую картину установленного богами миропорядка. Высокий социальный статус брахманов определялся воззрением на них как на необходи мых посредников в отношениях людей с богами. Только брахманы, согласно В. р., обладали чистотой, позволявшей им при посредстве ритуала вступать в контакт с богами. Только брахманы имели навыки, необходимые для безупречного совершения ритуала, они хранили в памяти тексты вед и владели тонкостями ритуала. Поэто му только от брахманов зависело в конечном счете благорасполо жение богов. Кшатрии, обладая реальным политическим, военным и экономическим могуществом, делили власть с брахманами, кото рые наделяли ореолом божественного участия деяния кшатриев. Ведийское жречество было внутренне дифференцировано в соот ветствии с видами ритуальной практики. Доминирующее положе ние брахманов в религиозной жизни было одной из характерных черт В. р., в силу которой поздняя В. р. зачастую обозначается в науке понятием «брахманизм». Представления о священном были мотивированы в В. р. прежде всего идеей чистоты, неоскверненности объектов религиозного почитания. Пантеон В. р. включал много численные деификации природных объектов (напр., Дьяус — бог неба, Притхви — богиня земли, Ваю — бог ветра), среди которых большую роль играли солярные божества (Савитар — бог Солнца, Ушас — богиня утренней зари и др.). Кроме богов природы в пан теон входили деификации общественных отношений (Митра, бог договора, закона), психических состояний (Манью, бог ярости) и др. Антропоморфизм и персонификация лишь частично определя ли образы богов. Ф.М. Мюллер квалифицировал отношение ведий ских ариев к богам понятием «генотеизм». Ведийский пантеон ис торически трансформировался. Так, главный бог ранневедийского пантеона Индра (бог грозы, демиург, бог воитель) постепенно усту пает первенство Вишну, изначально второстепенному божеству. Тенденция к систематизации и иерархизации богов вела к идее уни версального божественного первоначала, которая в поздневедий ский период получила развитие в учении упанишад о Брахмане. С этой тенденцией сопрягалась фундаментальная идея В. р. о зави симости мироздания от космического и нравственного закона, име нуемого «рита». Блюстителем этого закона в пантеоне В. р. являлся Варуна. Противниками закона, божественного порядка выступали