* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БРАХМАН %# судочного познания. Познание Б. возможно лишь как внерациональ ное постижение: «кем Б. не понят, тем понят, кем понят, тот не знает его» (Кена упанишада II.4). Поэтому когда сознание древних индий цев решалось воссоздавать «неописуемое», оно прибегало к метафо рам, подбирая такие, какими можно было приблизиться к видению высшей красоты: Б. «словно одеяние цвета шафрана, словно белая овечья шерсть, словно огненное пламя, словно белый лотос…» (Бри хадараньяка упанишада II.3.6). В «мир Б.» ведет «путь богов», суть которого — постижение под руководством наставника высших ре лигиозных истин; познав их, достигают Б., ибо Б. — «познание». До стигший этой цели выходит из цепи перерождений и вечно пребы вает в совершенном блаженстве. Древнеиндийское сознание, опи раясь на идею тождества макрокосма и микрокосма, вводит пред ставление о тождестве Б. и Атмана, сокрытой в человеке субстанции индивидуального бытия: «Ты есть То» (Чхандогья упанишада VI.8.7). Атман, основа человеческой жизни, которая в «Ригведе» понята как физическое дыхание, на более позднем этапе развития древнеиндий ской мысли утрачивает свои физические признаки и превращается в животворящий источник индивидуального существования, в инди видуальную сущность, самость. Б., воспринятый в аспекте своего тож дества с Атманом, оказывается одновременно и столпом внешнего универсума, и сокрытым в человеке стержнем, вокруг которого орга низуется индивидуальный внутренний мир. Мифологическое мыш ление соотносило Б. прежде всего с космогонией. В космогоническом мифе Б. в образе Атмана творит мир мыслью. В другом варианте Б. явлен в форме «золотого яйца» (хираньягарбха), которое пребывает до времени в первозданных водах, а затем раскалывается на части: серебряная половина скорлупы становится землей, а золотая поло вина — небом, внешняя оболочка — горами, внутренняя — облака ми и туманом, сосуды — реками, жидкость в зародыше — океаном. В теогоническом мифе Б. творит Праджапати, свою божественную ипостась, а Праджапати творит богов, становясь главой пантеона. В образе Пуруши, мифического первочеловека, Б. выступает глав ным действующим лицом антропогонического мифа. Первотворец Пуруша, осознав свое одиночество, пожелав избавиться от него и познать радость общения, становится «как женщина и мужчина, со единенные в объятиях. Он разделил себя сам на две части. Тогда произошли супруг и супруга. <...> Он сочетался с ней. Тогда роди лись люди» (Брихадараньяка упанишада I.4.2–3). В социогонических мифах, мифах творения общества, Б. созидает божественные перво образы варн: кшатру (сила, власть) — это первообраз варны кшат риев, воинов и правителей; виш (народ, богатство) — первообраз варны вайшьев, полноправных земледельцев, торговцев; пушан (пи тающий, увеличивающий) — первообраз варны шудр, неполноправ ных земледельцев, ремесленников; над этими тремя сословиями воз вышается варна брахманов, первообразом которой выступает сам Б. Отношения между варнами регулируются сотворенной Б. дхармой — законом, священным принципом должного порядка. Будучи соотне сен с началом мира и образом Пуруши, Б. воспринимался религиоз ным сознанием в качестве священной жертвы, в ходе ритуального расчленения которой одно стало многим, единое различным; так воз ник мир. В религиозно мифологическом осмыслении Б. принимает форму Брахмы, персонифицированного Бога Творца. В отличие от