* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

%" БРАХМАН щин в обществе, их способности с помощью духовного воспитания и образования сделать то, что мужчины, используя социально эко номические, политические и иные способы, сделать не могут. Совре менное состояние мира требует проявления высоких нравственных качеств, свойственных женщинам: доброжелательности, терпимости, мягкости, гибкости, милосердия, любви, доверия. Сегодня в мире на считывается свыше 5 тыс. филиалов ун та, около 600 тыс. студентов. С сент. 1989 деятельность Б. К. В. д. у. началась в России, а также в других странах СНГ и Балтии. В настоящее время в России свыше 20 центров Б. К. В. д. у. действуют как общественные организации. И.Я. Кантеров БРАХМАН (санскр. brа´hman) — один из важнейших священных образов индийской религиозной традиции, Абсолют, верховное на чало универсума, рождающее и поддерживающее все сущее; осно вополагающая мировоззренческая категория индийских религиозно философских течений, определяющая космологические, антрополо гические, сотериологические, этические, эстетические и другие аспекты. Этимология слова brа´hman окончательно не установлена. Л. Рену полагал, что слово производно от корня barh (санскр. — «го ворить») и связано с исходными представлениями об особой энер гии, открытой посвященным; Я. Гонда выводил слово из barh (санскр. — «быть крепким»); корень barh имел, возможно, смысл воз растания, увеличения; В.Н. Топоров сближал это слово с barhis — названием культового предмета, подстилки из священной травы и, исходя из этого, выдвинул предположение, что первичное значение brа´hman — быть тем, что служит опорой, основой. Представление о Б. изменялось вместе с развитием индийских религий и мировоззрен ческих систем. В древнейшем употреблении понятие «Б.» обознача ет таинственную силу, сокрытую в магической формуле (Атхарва веда). В упанишадах оформляется исходная для большинства поздней ших ветвей индийского миропонимания идея Б. как священного начала, заключающего в себе исток и всю полноту бытия — «это Б., это все» (Брихадараньяка упанишада II.5.1). Согласно толкованию упанишад, подобно тому как спицы заключены между ступицей колеса и ободом, все существа, все боги, все миры заключены в Б. как в вечной высшей целостности. Это деперсонифицированный, без личный Абсолют, невыразимый в каких либо позитивных характе ристиках: о Б. можно сказать только то, что он — «не это, не это, ибо не существует другого обозначения, кроме «не это» (Брихада раньяка упанишада II.3.6). Однако упанишады не остались в грани цах только лишь апофатических описаний Б. Формируется пред ставление о том, что «существует два образа Б.: воплощенный и невоплощенный, смертный и бессмертный, неподвижный и двигаю щийся, являющийся и истинный» (Брихадараньяка упанишада II.3.1). К воплощенным формам бытия Б. индийское сознание относило природные (огонь, молнию, землю и проч.), социальные (напр., варну кшатриев), божественные и некоторые другие явления. При этом Б. не сводится к явленным формам, в своей истинной невоплощенной форме он пребывает вне пределов феноменального мира — Б. «во всех существах уподобляется каждому образу, оставаясь вне их» (Катха упанишада II.9), он вне каузальных детерминаций, а следова тельно, вне пределов человеческих возможностей его описания и рас