* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БОГИНИ МАТЕРИ КУЛЬТ $% тические венеры» — изображения (скульптурные, рельефные) жен ских фигур с утрированными женскими признаками (массивные бедра и ягодицы, большая грудь и живот). Гипертрофированные признаки материнства дают основания трактовать «палеолитиче ских венер» как обобщенный образ женской репродуктивной при роды, который в мифологическом сознании представлен в виде особого существа — покровительницы рода, споспешницы чадоро дия. На палеолитической стоянке Мальта (Сибирь) обнаружены дома, разделенные на две половины — мужскую и женскую, имен но в женской половине находились культовые изображения жен ских фигур. Архаическая община имела дуальную структуру, объ единяющую мужскую и женскую части. Можно предположить, что Б. М. к. опирался прежде всего на женскую часть первобытного коллектива. Этнографические данные подтверждают широкое рас пространение в архаических религиях Б. М. к. Согласно этногра фическим сведениям, архаические богини матери связаны прежде всего с огнем домашнего очага — они «хозяйки очага», «матери огня». Как «хозяйки очага» они выступают покровительницами семьи, дома. Этот образ сохраняется в более развитых религиях. Так, в греческой религии Гестия — женское божество домашнего очага, а Гера, несмотря на позднейшие напластования, в сущности, богиня женщин и плодовитости, чадородия и материнства. Кроме этой «культурной», «социальной» ипостаси — богини домашнего очага и материнства — образ богини матери имел ипостась «при родную», «хтоническую» (см. Хтоническое). Многие древние рели гии, напр. индоевропейского круга, указывают на связь Б. М. к. с миром природы, с жизнью животных и растений. Греческая Артемида, которую эллины часто изображали как многогрудую бо гиню кормилицу, в одном из своих важнейших аспектов — госпо жа зверей, владычица растительного мира. Артемида, как и типо логически близкие ей богини (аккадская Иштар, малоазийская Кибела и др.), выступает носительницей хтонической природы, за ключавшей в себе исток воспроизводства и плодовитости всего живого. Хтоническая ипостась богини матери отчетливо амбива лентна. С одной стороны, хтоническая сущность богини матери со пряжена с чистотой, нравственным совершенством, безущербно стью, целомудрием — эти признаки определяли, напр., образы сла вянской Матери Земли, Артемиды девственницы. Доминирование в образе хтонической богини этих признаков вело к тому, что в Б. М. к. на первый план выходили очистительные, искупительные обряды (см. Люстрации) или обряды лечебной магии. С другой стороны, животворная сущность богини сопрягалась с экстатиче ским возбуждением, сексуальной страстностью, обращенной на пред ставителей мужского пола. В греческом почитании Великой Мате ри она выступает не столько матерью, сколько любовницей. Ближ невосточный культ Великой Матери приобретает черты Великой Блудницы. Сочетание женского и мужского начал выражалось в Б. М. к. мифологемой «священного брака». В древних мифологиях сексуальность хтонической богини демонизирована и явлена в качестве смертоносной силы, губительной для мужчины (мифоло гические повествования об Анхизе, Аттисе, Адонисе). Б. Малинов ский замечал, что не только в мифологии меланезийцев, но и в «боль шинстве мифологических и легендарных событий мужчина высту