* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БОГ $# из ключевых религиозных понятий, означающее некую объективи рованную сверхъестественную сущность, выступающую объектом поклонения. В число атрибутивных характеристик Б. входят совер шенные качества: Б. является всемогущим, всеблагим, всеведущим, всепрощающим, вечным и т. п. Наиболее ранний образ Б. — это родовой или племенной Б., объединитель и покровитель конкретного рода или племени. Затем возникают представления о межплеменных богах, богах племен победителей, подчиняющих себе богов завое ванных племен. Т. обр., складывается политеизм (многобожие), ко торый в дальнейшем через генотеизм (вера в одного Б., не отрица ющая наличия многих других богов) преодолевается (с той или иной степенью последовательности) в монотеизме (единобожии), свой ственном развитым религиям (иудаизм, христианство, ислам). В той или иной религиозной системе Б. может быть представлен как лич ный персонифицированный (напр., Зевс) или как некая абсолютная безличная субстанция. Боги разных народов могут различаться по принципу зооморфности или антропоморфности. Так, боги древних греков человекоподобны: они рождены, подобно людям, хотя и бес смертны, выглядят похожими на людей, ведут себя, как люди. Еди ный Б. монотеизма (напр., в исламе) есть существо духовное и нахо дится превыше мира. В зависимости от функций Б., связанных с про явлением его присутствия в мире, можно выделить деистические (см. Деизм) и пантеистические (см. Пантеизм) представления о Б. Обо снование бытия Б. является одним из ключевых элементов христи анской теологии. Оно строится либо на иррациональной, либо на рациональной основе. Иррациональный путь — путь веры, суть которого кратко выразил Тертуллиан («Верую, потому что абсурд но»). Более сложную форму принимают попытки рационально дока зать существование Б. Таких доказательств очень много. Одним из первых было онтологическое доказательство бытия Б. Оно восходит к Августину и Ансельму Кентерберийскому. Его суть сводится к сле дующему: мы мыслим Б. как всесовершенное существо. В число ат рибутов всесовершенного существа с необходимостью входит атри бут существования. Следовательно, Б. не только мыслится, но и су ществует. Это доказательство основывается на определенных гносеологических предпосылках, а именно на признании абсолютно го тождества сознания и бытия. Но в сознании человека могут су ществовать понятия и идеи, которым трудно найти аналоги в дей ствительности. С этой т. зр. онтологическое доказательство стано вится весьма уязвимым. Поэтому сразу же после его формулировки оно было подвергнуто критике не только со стороны свободомыс лящих философов, но и со стороны теологов и религиозных деяте лей. В Средние века и в Новое время большой популярностью пользо вались пять доказательств бытия Б., сформулированные Фомой Ак винским. Первое из этих доказательств отправляется от факта всеобщего движения в мире и метафизической трактовки источника движения. На этом основании делается вывод о существовании пер водвигателя, которым и является Б. Второе доказательство, опираясь на всеобщую причинную обусловленность явлений в мире, апелли рует к их первопричине, которая отождествляется с Б. Третье дока зательство констатирует наличие в мире случайных явлений. Однако последние, по мнению Аквината, не могут существовать сами по себе. Они должны порождаться чем то необходимым, т. е. Б. Четвертое