* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

# АШАРИТЫ ных на урду и араб. языках и переведенных на большое количество языков мира. Согласно представлениям А., основатель общины яв ляется носителем последнего Божественного откровения после Мои сея, Христа и Мухаммада и воплощением Мессии иудеев и хрис тиан, мусульманского ал Махди ал Мунтазара и индуистского Криш ны. Для А. характерно рационалистическое толкование Корана. По представлениям А., Иисус Христос, распятый на кресте, не умер, а был перенесен в Индию и похоронен в Сринагаре, который, наряду с Кадианом, является центром паломничества А., заменяющего хаджж. Отвергается также концепция джихада. Согласно учению А., после смерти люди получают новые тела, в которых их души пребывают вплоть до Судного дня, попадая затем в рай или ад. При этом, адские муки не являются вечными, т. к. раскаявшиеся греш ники могут переселиться в рай. Потусторонняя жизнь рассматри вается как продолжение духовного совершенствования в земной жизни. После смерти первого преемника Гуляма Ахмада, Хакима Нуруддина, в 1914 в движении А. наметился раскол. Выделяются две группы — кадиани и «лахорская группа». В догматическом отноше нии, кадиани продолжали считать Гуляма Ахмада последним проро ком, в то время как «лахорская группа» считала его реформатором и обновителем ислама. Многие представители «лахорской группы» занимали ряд правительственных постов в Пакистане в 1951–1957. В практической деятельности А. уделяют большое внимание благо творительной, просветительской и пропагандистской деятельности. На средства общины открываются учебные заведения, учреждают ся стипендии, издается большое количество литературы. Одним из узловых моментов ахмадийской пропаганды является создание обра за «безджихадного ислама», встроенного в систему приоритетов гло бальной информационной политики. На данный момент в большин стве мусульманских стран А. не считается исламской общиной. В Пакистане членам А. запрещено называть себя мусульманами и использовать мусульманскую терминологию. Ряд авторитетных ис ламских организаций, напр. Лига исламского мира (Рабита ал алам ал ислами), объявили А. враждебным исламу течением. В настоящее время благодаря активной миссионерской деятельности общины А. распространены во многих странах мира, включая и немусульман ские, прежде всего в Европе и Сев. Америке, а также в Африке, Австралии и Океании. И.Л. Алексеев АШАРИТЫ — последователи одной из наиболее известных школ мусульманского спекулятивного богословия, названной по имени Абу ль Хасана Али ибн Исмаила ал Ашари (873–935). Основным сочинением, выражающим мировоззрение последнего, традицион но считается «Разъяснение основ веры» («Ал Ибана ан усул ад дий ана»). В отличие от мутазилитов А. признавали реальность и веч ность Божественных атрибутов (сифат) и несотворенность Корана как Слова Божьего, т. е. атрибута Божественной речи. Основопо ложник школы А. внес вклад в разработку разделявшейся большин ством представителей калама теории «приобретения» (касб) чело веком поступков, согласно которой подлинным создателем всех че ловеческих действий является Бог, а люди лишь приобретают их на основе собственного выбора. Эта концепция представляла собой