* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

"" АССИРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВОСТОКА ступные обычным людям действия, «чудеса». Тесную связь с архаи ческими практиками сохранили многие восточные религии. Огром ную роль в древнеиндийских религиях играла практика стяжания тапаса — «духовного пыла», который обретался аскезой и техни ками преобразования сохраненной сексуальной энергии. Тапас, на копленная аскетическими практиками сила, давал подвижнику ду ховное совершенство и дар чудотворства, делал его могуществен нее самых могучих богов. Более того, А. дает не только личные преимущества подвижнику, но и выполняет архиважную роль в устройстве мироздания: тапасом «поддерживается Вселенная». Индийские мыслители считали, что на последних ступенях аскети ческого опыта подвижник достигает главных целей — он «утрачи вает привязанность к жизни» и достигает предельного «сосредото чения ума», открывающего путь к прозрению высших истин. Ас кеза и мудрость, соединяясь, образуют в итоге двуединое средство спасения. В даосизме А. был направлен на достижение важнейшей цели — обретение предельного долголетия, а в идеале — бессмер тия. Христианский А., обладая чертами внешнего сходства с неко торыми восточными традициями аскезы, глубоко отличается идей ной мотивацией. В христианстве нет места идее преднамеренного стяжания А. сверхъестественного могущества. А. выступает здесь составной частью непримиримой борьбы духа и плоти. В борениях с плотскими побуждениями христианство видело путь к очищению души от греха. Поскольку «у греха и у души своя особая природа», то усилиями А. можно их разъединить. Цель христианского А. — свобода от греха, «чистота сердца», открывающая доступ в Цар ство Божье. Под влиянием А. во многих религиях развился особый институт монашества. Идеология А. играла заметную роль в рели гиозных народных движениях социального протеста и в програм мах реформирования конфессий. Призыв к А. может выступать средством радикализации религиозных настроений, провоцирую щим внутриконфессиональный конфликт. Некоторые исламские течения активно использовали А. во внутри и межконфессиональ ной борьбе. Значительное место А. занимает не только в традици онных религиях, но также и в религиозно философских учениях многих мыслителей, призывавших к духовному преображению человечества, — С. Кьеркегора, Рамакришны и др. В России идеи А. в религиозно философской трактовке получили своеобразное раз витие в учениях Н.Ф. Федорова, Л.Н. Толстого, В.С. Соловьева. А.П. Забияко АССИРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ ВОСТОКА — одна из древнейших дохалкидонских (древних восточных, ориентальных) христианских церквей. Христианские общины появились в Месопотамии на ру беже 1 и 2 вв., подпав под юрисдикцию Антиохийского епископа. Их основателями провозглашались апостолы Фома и Фаддей. Епис копы А. ц. В. сначала рукополагались в Антиохии, но в кон. 2 в. стали избираться и рукополагаться на местах и были вполне само стоятельны вплоть до нач. 4 в., когда осуществилось их админист ративное подчинение католикосу (затем патриарху) Селевкии Кте сифона. Христианство получило распространение в среде иудеев диаспоры, бежавших на территорию Парфянского царства из Палестины в 70 х гг., после разрушения Иерусалима войсками