* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
БОГОСЛОВИЕ.
617
ленскихъ соборовъ, прекращается и на востоке. мами", начинают* появляться сочинения, резко п о Только еъ конца XIV в., наряду съ однообразными рывающий съ установившейся католической традицией, и часто безсодержательныни схоластическими „ С у м - провозглашающий съ небывалою смелостью и НОВЫЙ-:. задачи, и новые приемы изучения св. П и сан'ия. Виклефъ, Г у с ь и, позднее, Л ю теръ и другие деятели реформацией про тивопоставили традиции разумъ, обяза тельности церковнаго предания и папскаго авторитета—свободу наследований и и с ключит, авторитетъ св. Писания. Впро чемъ, въ специальной} богословской л и т е ратуре протестантизма XVII в, полемика съ представителями правоверной като лич. доктрины и раз но образ ныхъ реформационныхъ течений не замедлила, въ свою очередь, выработать своеобразнуио схоластику на почве слепого поклонения букве св. Писания. Наибольшей извест ностью въ этой области пользуются труды Гергарда, Квенштедта, Байера и д р . Въ XVIII и XIX вв. новыя движения ш'этизма и, затёмъ, рационализма внесли суще ственный измънения въ постановку богословекихъ изысканий. Если ш'этисты воз ражали противъ необходимости и целе сообразности христианской догматик;], противопоставляя ей непосредственное во сторженное чувство веры и тайну откро вений, то рационалисты заявили о необхо димости подчинить изеледованйе с в . П и сания общимъ требованиям* научной ра боты и ввести въ Б. на самыхъ широ ких* основани'яхъ историч. и литератур Наиолеоизъ I (см. 642 стр.). ную критику. После трудовъ Землера, Паулуса и, особенно, Фейербаха и Давида Штрауса, рационалистическое направление, вопреки попытке Шлейермахера подо рвать самыя основы его, находить ceofe видныхъ представителей среди теологовъ, принадлежащихъ къ основанной Бауромъ знаменитой историко-критической, такъ назыв. тюбингенской школе.—Богослов ская литература въ Рогаи долгое время находилась подъ непосредственнымъ вли'яшемъ греческой церковной литературы. Появлений ереси жидовствующихъ и Н Ё К О Т . друг, рационалистическихъ сектъ вызвало впервые попытки со стороны представителей русск. духовенства в ы ступить въ качестве апологетовъ право славие. Наиболее выдающимися сочине ниями этой эпохи являются: „Просвети тель" 1осифа Волопкаго и „Истиннее П о казание" инока Отеискаго монастыря З и нови'я. Съ XV в. на русскомъ юго-за паде борьба съ польско - католической пропагандой открыла широкш простер* для развития православной полемической литературы. Въ то же время Ки'евская академи'я становится деятельной провод ницей западноевропейской средневековой еколастики, приспособленной для специальныхъ целей православной апологети ки. Основание Московской академии по об разцу Киевской открыло путь указанному
Наполеонъ П (см." 646 стр.). Т