* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

616 ВОГОРОДЗИЦА — БОГОСЛОЕ1Е. побежденным*". Б. почувствовал* всю правду этого ответа и возобновил* миръ съ греками. Богородзица-) древний польский гимнъ, посвящен­ ный Богородице, который поляки пели перед* сра­ жением*. Авторъ его неизвестен*. Со слов* Яна Лаская Б, приписывается св. Вонтеху. Древнёйшш список* его относится къ 1437 г. и хранится въ Краковск. библиотеке. включить ее въ свою философскую систему, въ к о т о ­ рой snXoffo-yia &гоАоу1Хт} заняла самостоятельное по— ложеше наряду съ фХбашШ ^oouAoYt/T}, Въ х р и ­ стианскую эпоху значеше термина Б, получаетъ новый, специальный смыслъ. Учение о Б о г е - С л о в е Логосе, составляющее основной догмат* христианской Biipw, потребовало на первых* же порах* значитель­ ных* разъясненш со стороны представителей церкви. Защитники и истолкователи этого учения, евангелист*Богородица, ем, Богоматерь. Богородицкъ, увздн. гор. Тульской губ., на реке 1оаннъ и Григорий Назйанзинъ. получили название Уперте, 4 8 2 2 ж и т . , сахарный зав. Основанъ при Богослововъ именно въ этомъ смыслё. Въ средние царъ Алексее Михайловиче и служилъ однимъ изъ века, въ известномъ сочинении Абеляра „TI;eologia сторожев. пунктовъ против*татаръ. Боюродицкгй chrisliana , Б. впервые получаетъ свое современное упздъ, занимаетъ средн. наиболее возвышенную определение, какъ совокупность всбхъотраслей знани'я,. часть Тульск. губ., г д е берутъ начало реки Упа, имеющихъ отношений къ христианской в ъ р е . — С л о ж ­ Непрядва, Красивая Меча и д р . — в с е несудоходны; ный вопрос* объ участии разума в* вопросахъ веры, 2745,1 кв. верстъ прекрасн. чернозема съ богатыми о возможности и допустимости философскаго анализа, залежами каменнаго у г л я , торфа и известняка; христианской догматики былъ разрешаем* въ раз­ 157159 ж и т , занимающихся земледел1емъ, а также личное время далеко не одинаково. Так*, алексан­ разработкой каменн. угля, котораго добывается до дрийская школа, пользовавшаяся во I I — I I I вв. по¬ 6 0 0 0 0 0 0 пуд, Въ уёздё, кроме того, несколько Р, X. огромным* влиянием* во всемъ христианском*мире, выступила энергичной защитницей правъ р а ­ винокур, и свеклосахарн. зав. Богородская трава (Thymus, Tourn.), родъ р&- зума и въ трудах* Пантена, Климента и, особенно, етешй изъ сем. губоцветныхъ, полукустарники съ Оригена (соч. пгЫ apjrffiy) дала первый опыт* бо­ небольшими цельнокрайними листьями съ малоцвет­ гословской системы, построенной на началах*, в ы ковыми, удаленными одна отъ другой мутовками. работанныхъ классической философией. Въ противо­ Чашечка ясно двугубая, зевъ замкнуть волосистымъ положность ей, кароагенская школа съ особеннойкольцом*, венчикъ ясно двугубый. Д о 35 В И Д О В Ъ , резкостью подчеркивала глубокое различйе, лежавшее распростр. в* умеренн. странах* Стар, света. Т. между античной культурой и христианством*, и , въ Serpyllum, распространенный в* Европе, сев. и лице Тертуллиана, провозгласила, какъ догмат*, средн. Азш и средней Африке, содержитъ эеирн. знаменитое изречени'е: „Credo, quia absurdum esl* (верю потому, что нелепо). иВъ сочинешяхъ поздмасло (до 0 , 4 % ) , употребл. въ медицине. нейшихъ богослововъ, как* на В О С Т О К Е , такъ и на. Богородское 1) с. Горбатовск. уезд., Нижегор. запади?, враждебное отношение къ языческой ф и л о ­ губ., 7 700 ж и т . , кожевенные зав. 2 ) Б., с. Моск. софии вскоре, однако, исчезаетъ. Средневековая уезда, Моск. г у б . , на р. Я у з е , дачн. местность, схоластика усердно применяетъ свой „аристотелев­ несколько фабрикъ (резинов., красильн., пуговичн.). ский" метод* къ толкованию христйанская веро­ Богородскъ, уъздн. гор. Москов. губ. на возвыш. учения. Но, увлекаясь чисто внешней, формальной: прав, берегу р. Клязьмы, 11210 ж и т . ; ситцев., стороной богословской системы, схоластики, и даже шелкоткацк. и шерстям, фабрики. Вогородскги угьздъ вь восточн, части Моск. куб., 3068,5 кв. наиболее выдающиеся изъ нихъ, какъ напр. А л е ­ ксандр* Галльскш, 0ома Аквинскйй, Альберт* В е вер., поверхн. неск. волнистая, почва глинистая, ликйй, Ьганнъ Дунсъ-Скотъ и д р у г , , — въ общемъпесчаная и частью иловатая; орошается Клязьмой весьма мало подвинули впередъ развитие ея в н у ­ съ ея притоками Воря: Шерна и Уча, изъ кот. су­ тренняго содержашя. Схоластическая ученость оста­ доходна одна только Клязьма, да и то д л я мал. с у ­ вляла при этомъ мало простора д л я непосредствен­ довъ. Знач. часть уезда покрыта лесомъ. 223 361 н а я чувства, сковывая его въ рамках* чрезвычайножит. (много раскольников*), кот. въвиду малоплоискусственной и часто совершенно непонятной фор­ дородности почвы издавна искали заработковъ въ малистики. В* противовес* такому направление уже; сторонн. промыслахъ; последнее вызвало громадн, въ XIII в. появляется стремление освободить человеростъ кустарн. промысловъ, особенно ткачества. чеекйй умъ и чувство отъ наложенныхъ на нихъ. Кроме кустарн. промысловъ. въ уезде много к р у п ­ оков*. Представителями этого мистическая напра­ ныхъ фабрикъ—бумая-ткацкихъ, суконн,, шелков., вления были, г л . о б р . , Бернард* Клервосскйй и Б о парчевыхъ, красильн. и химическихъ. Земледелий навентура. ОтношенЙе философш къ Б-то въ среднйв; развито мало, въ Гуслипахъ разводится много хмьля. века характеризуется извеетнымъ положенйемъ с х о Богословие (съ греч. веоХоуш), учение о Боге; ластиковъ: phiiosophia ancilla theologiae (филоссф)я — въ этомъ общемъ смысле термины: теолопя и тео­ служанка Б - я ) . Что касается до содержанйя среднелогъ (eeoTo-fOC,) встречаются еще въ древней язы­ вековыхъ богословскихъ еочиненш, то послё все— ческой Греции. Съ точки эрешя древняго грека ленскихъ соборовъ, давшихъ окончательное опреденазвание теолога могло, однако, применяться не лен1е христйанской догм*, и установления идеи' только нъ философу, изучающему миеологическия непогръшимости папскаго авторитета на западе, екаэани'я о богахъ, ихъ происхождений, отношение къ богословс^я изыскания сосредоточиваются частью на. человеку и т . п . , но и къ поэту, въ произведенияхъ систематизации догматов* христ)анства, частью на котораго релипозныя воззрешя народа и отрывочный философском* обосновании католической церковной предан in о богахъ получаютъ художественную з а ­ теории. Самостоятельная разработка богословских** конченную обработку. Т*сное соприкосновений тео­ вопросовъ в*перюдъ, поеледовавшш за эпохой все— логии съ философией побудило позднее Аристотеля ft ( 1