* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ГЕРМЕС С М Л А Д Е Н Ц Е М ДИОНИСОМ Ю7 дением культовых изваянии в Афинах в 415 до н. э., имев шим явно намеренный, про вокационный характер, кем бы оно ни было совершено: характерно, что повреждали при этом и м е н н о г е р м ы («дело гермокопидов»). В силу такого значения сам ви зуальный тип гермы неизмен но представлял момент арха изирующего консерватизма, успешно сопротивляясь вли 145 Я н и ф о р м н а я герма яниям с т и л е в о й э в о л ю ц и и . с п о р т р е т а м и Геродота и Первобытно-хтоническая Ф у к и д и д а . Эллинизм. Римская копия природа гермы дает о себе знать во всех ее р а з н о в и д н о с т я х . А н т р о п о м о р ф н а я сверху, она, подобно древнему ксоану, имеет нерасчлененное основание, л и ш а ю щ е е ее человеческий образ ожидаемой мобильности, отчего тот выглядит укоренен ным, как древесный ствол, или, по крайней мере, зак репленным в земле. Потенция движения, обещаемая верхней, человекоподобной частью, отрицается нижней, которая должна была бы ее реализовывать, и этот пара докс создает странный эффект амбивалентности и ил люзорности видимого. Впечатление предопределенно сти растительного существования в непортретных и многих портретных гермах подчеркивается прямой посадкой головы и направленностью взгляда строго вперед. Аналогией культовым гермам могут считаться культовые столбы с прикрепленными к ним масками Диониса; эти столбы известны по изображениям на позднеархаических вазах (сохранились и образцы этих скульптурных масок). Культовые гермы, первоначально безбородые, стали со временем изображаться исключительно с бородой. Данное правило соблюдалось и после архаического пе риода; как показатель высокой степени консервативно сти это тем более важно, что образ Гермеса, из всех бо жеств чаще всего представляемого гермами, в иконо графии классического периода бороду утратил. Не слу чайно первое выдающееся произведение классической скульптуры, получившее форму гермы, возникло в пе реходный период, отмеченный архаизирующими тен денциями как в религии, так и в искусстве; это Гермес Алкамена (см.; что до статуи Перикла работы Кресила, то считается, что она приняла форму гермы только в поздних копиях). Как символ хтонической силы, как оп ределение неопределенного и личина безликого герма особенно убедительно выступает в своей я н и ф о р м н о й разновидности, т. е. — с двумя портретными го ловами, сросшимися затылками. Обычно это портреты двух представителей одной области деятельности — ис тории <145>, философии и т. п.; такие гермы были по пулярны в эллинистический и римский период. Подоб ным подходом внешняя идентичность человека, этот первичный признак его особости и обособленности, тре тируется здесь как несущественное, поверхностное и вполне преодолимое качество: конкретное лицо высту пает в качестве представителя внеличностной идеи, при этом не только все его индивидуальные черты, сколь бы ярко ни были они трактованы скульптором, но и сама его человеческая отдельность кажется мнимой. ГЕРМЕС С М Л А Д Е Н Ц Е М Д И О Н И С О М . Знамени тая мраморная статуя <146, 147>; хранится в Музее Олимпии. Изображает стоящего Гермеса, который ле вой рукой, локтем опирающейся на ствол дерева, дер жит младенца Диониса; в правой руке, ныне утрачен ной, Гермес, вероятно, держал кисть виног рада, забав ляя ею божественного младенца. Также утрачены (но были восполнены реставраторами) левая нога до коле на, нижняя часть правой голени и нижняя часть ствола 146 Пракситель, Гермес с м л а д е н ц е м Дионисом, из Олимпии