* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
693 Этика. 694 науках, изучающих явления обще ная мораль п мораль пролетарская. ственной жизни, в том числе и в Критикуя догматические взгляды учении о нравственности. Материа Дюринга «на окончательные, вечные листическое понимание истории даёт истины» морали, Энгельс формули возможность понять моральные иредрует закономерности разви.ия нравстазления люден в связи с условиями сгвенности: «Мы отвергаем всякую жизни каждой данной исторической попытку навязать нам какую бы эпохи, обнаружить корни морали то ни было моральную догматику в экономических условиях жизни в качестве вечного, окончательного, общества. отныне неизменного нравственного закона, — навязать под тем пред Основоположники марксистской Э. логом, что мир морали также имеет по-новому поставили и решили корен свои непреходящие принципы, кото ные вопросы морали. Действительное рые стоят выше истории и националь содержание человеческих интересов ных различий» (там оке, стр. 97). определяется не физической, а соци Энгельс показал, что «представления альной природой человека. В про о добре и зле так сильно менялись цессе материального производства от одного народа и века к другому люди воздействуют не только на народу и веку, что часто прямо природу, но и друг на друга; форма противоречили одно другому» (там этого общения обусловливается про же, стр. 95). Марксизм, вскрыв изводством и, в свою очередь, обу антагонистический характер обще словливает интересы и представления ственных отношений в классовом людей. обществе, показал, что классовые Мораль, нравственный облик лю дей, определяется характером обще- i антагонизлпы проникают всё обще ственного строя. Моральные прян- j ственное сознание, в том числе и область морали. Согласно учению цилы и воззрения, нравственные Маркса и Энгельса, мораль на всём идеалы и нормы поведения людей, ; протяжении история, развития клас существующие в том или ином обще¬ сового общества была и остаётся стве, есть прежде всего отражение классовой моралью: она либо оправ в их сознании материальных условий дывала господство и интересы классев их существования. «Люди, созна эксплоататоров, либо отражала инте тельно или бессознательно, черпают ресы угнетённых классов. При этом свои нравственные воззрения в по мораль господствующего класса явля следнем счёте из практических усло ется господствующей в данную эпоху вий, на которых зиждется их клас моралью. Установив, что вместе совое положение, т. е. из экономиче с историческим развитием болев ских условий, в которых они осу высоких форм общественного произ ществляют производство и обмен водства исторически развивается и хозяйственных благ» [Энгельс, «Антинравственность, что при этом, в Дюринг», 1938, стр. 9G). Нравствен общем и целом, происходит прог ность есть одна из форм общественного ресс в морали. Маркс и Энгельс от сознания и представляет собой иде крыли тем самым реальную основу ологическую надстройку над истори нравственного прогресса в истории. чески определённой системой обще Главное условие преобразования жиз ственных отношений. Поэтому не ни людей Маркс и Энгельс усматри было и не может быть раз навсегда вают не в моральных сентенциях, а в данной системы морали, годной на пролетарской революции. Последняя все времена и для всех исторических «необходима не только потому, что условий. Маркс и Энгельс показали, никаким иным способом невозможно что различные системы морали свой свергнуть г о с п о д с т в у ю щ и й ственны не только различным эпохам, класс, но и потому, что свер но и одной и той же эпохе. Напр., гающий класс только в рево в буржуазном обществе, указывает люции может избавиться от всей Энгельс, сохраняются три вида мо старой мерзости и стать способным создать новое общество» (Маркс и рали, выражающие противополож Энгельс, Соч., т.-IV, стр. 60). Револю ность интересов различных классов: цию Маркс и Энгельс рассматривали феодальная мораль, унаследованная как пережиток феодализма, буржуаз